據(jù)全國(guó)古籍普查工作的統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存成書(shū)于1912年以前的古籍約20萬(wàn)種。在如此汗牛充棟的海量古籍中，哪些書(shū)算是善本，哪些書(shū)不算善本，是一個(gè)變動(dòng)不居的范疇，也是一個(gè)難以估量的數(shù)據(jù)。一般而言，一部古籍若具有一定的文物價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值或藝術(shù)價(jià)值，三居其一，即屬善本。但隨著時(shí)代的下移、書(shū)籍價(jià)值認(rèn)識(shí)的不同與人們喜好的變化，善本的判斷也因時(shí)、因地、因書(shū)、因人而異。如果我們用一句簡(jiǎn)單而不過(guò)時(shí)的話來(lái)說(shuō)：在一種書(shū)的諸多版本中，相對(duì)內(nèi)容全而文字訛誤少的版本就是善本；更通俗地說(shuō)，善本就是一部錯(cuò)誤較少的好書(shū)。

　　古籍是記錄我國(guó)傳統(tǒng)文明與文化最重要的載體，是凝聚傳統(tǒng)文化記憶的遺產(chǎn)與瑰寶，也是中華文化存在和傳承的依據(jù)。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我們應(yīng)充分珍視與利用現(xiàn)存古籍，挖掘和闡發(fā)古籍善本自身蘊(yùn)含的文化元素，學(xué)習(xí)、鑒賞、傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　第一，要講好古籍善本的故事，展現(xiàn)薪火相傳的文化魅力與民族精神。我們以宋代趙明誠(chéng)、李清照夫婦所編《金石錄》為例，趙、李二人伉儷情深，家無(wú)余財(cái)，卻典衣縮食，嗜好收藏古籍文物。后不幸宋金戰(zhàn)起，逃難南方，所藏散佚殆盡。李清照在經(jīng)歷夫喪書(shū)亡的顛沛流離后，整理編纂成《金石錄》三十卷。由此可知，李清照不僅是南宋一流詞人，而且還是一位出色的金石學(xué)家?！督鹗洝返牧鱾?，也恰如其成書(shū)過(guò)程一樣曲折艱辛。此書(shū)最早的刻本，是南宋孝宗淳熙前后所刊的龍舒郡齋本，寧宗開(kāi)禧時(shí)浚義趙不譾曾重刻。然而，這兩個(gè)本子都不顯于世。元、明兩代，流傳的都是傳抄本，沿訛踵謬，彌失其真。清代最早的刻本是順治時(shí)謝世箕所刊，后來(lái)乾隆時(shí)著名學(xué)者盧文弨參校各本，詳加?？保惰饔⌒?，《金石錄》方有了一個(gè)可讀的通行本。但清初藏書(shū)家馮文昌卻意外地收藏到不全宋槧本《金石錄》十卷，這真如得之天璜，極為稀珍，馮氏立即刻了一方“金石錄十卷人家”圖章，以表夸耀。后來(lái)此殘本又轉(zhuǎn)藏于江立、趙魏、阮元、韓泰華、潘祖蔭諸人手中，亦皆刻“金石錄十卷人家”小印。此殘卷如今歸于上海圖書(shū)館，擺脫了人失人得、命若游絲的惡運(yùn)，有了一個(gè)安身立命的家。可見(jiàn)一部書(shū)流布于世，編著者固然其功至偉，但藏抄、刊刻與流傳過(guò)程中的任何環(huán)節(jié)，缺一不可。一部書(shū)的流傳史就是一部生命史，因?yàn)闀?shū)籍是有生命的，甚至是九死一生才傳到今天的。一個(gè)善本的故事，也溢漫著先賢文化傳承不綴、生生不息的民族精神。

　　第二，要重視與發(fā)掘善本的學(xué)術(shù)價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增添時(shí)代豐采。一部古籍能否刊刻、流傳并發(fā)揮其價(jià)值，有時(shí)甚至是偶然因素所致。清乾隆期，主流學(xué)術(shù)是考據(jù)學(xué)，但當(dāng)時(shí)學(xué)者崔述卻不媚時(shí)好，深研史籍，有股“打破砂鍋問(wèn)到底”的懷疑精神與堅(jiān)韌毅力，花一生心血著成考辨札記性質(zhì)的專著《考信錄》三十二卷。云南石屏人陳履和，在接讀崔氏部分書(shū)稿后，便堅(jiān)意拜崔為師，成為崔氏唯一的弟子。崔述臨終之際，遺命將書(shū)稿全部交與陳履和。陳氏趕到后拜受遺書(shū)，改稱自己的齋名為“遺經(jīng)齋”。陳氏將一生的精力和所有資財(cái)都花在了為其師刊書(shū)上，刻版不懈，可惜版片刻竣，未及刊行，就逝于浙江東陽(yáng)縣任上。遺書(shū)版片二十箱寄托金華府學(xué)，心志未竟，而師徒俱歸道山。民國(guó)時(shí)期，胡適在日本發(fā)現(xiàn)《考信錄》后非常重視，回國(guó)后令顧頡剛等人整理出版。顧頡剛深受崔氏影響，創(chuàng)立“古史辨派”，成為二十世紀(jì)史學(xué)流派中的中流砥柱。《考信錄》在崔述師徒身后，發(fā)揮出了巨大的學(xué)術(shù)能量與深遠(yuǎn)的影響力。像《考信錄》這樣為文化續(xù)脈、為時(shí)代添彩的古籍，不在少數(shù)，是我們的寶貴財(cái)富，應(yīng)充分發(fā)掘，并給予極大的尊重與重視。

　　第三，要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)與古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)的作用，將古籍善本進(jìn)一步數(shù)字化與網(wǎng)絡(luò)化，使更多人學(xué)習(xí)、傳播與熱愛(ài)古籍，熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓古籍“火”起來(lái)。今日世界已進(jìn)入信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人們不再限于到圖書(shū)館的古籍閱覽室才能借覽古籍。古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)中完整而清晰的古籍掃描圖像，使我們有條件看到甲骨金文、帛書(shū)漢簡(jiǎn)、唐代寫(xiě)本與宋元刻本，這在過(guò)去是不可想象的。當(dāng)然，各大圖書(shū)館與研究者，不能僅是將古籍?dāng)?shù)據(jù)公諸網(wǎng)上即告完成，而是應(yīng)該在介紹、宣傳與推廣方面發(fā)揮更大的作用。除了舉辦各種高深的專家講座外，還要做更多的普及類講座；不僅要在各高校與圖書(shū)館舉辦，還應(yīng)深入工廠與農(nóng)村，甚至是到中小學(xué)去，給孩子們講解古籍在刻版、字體、紙張、版式、用墨、裝訂、鈐印、題跋等方面的知識(shí)。從而，讓他們鑒賞與品味古籍之美與傳統(tǒng)文化之典雅與厚重，在他們心中播下種子，進(jìn)而逐步喜歡與熱愛(ài)古籍，熱愛(ài)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的后繼者和弘揚(yáng)者。

　　第四，要大力發(fā)掘古籍，加快整理古籍的步伐，激活沉睡在館閣中的古籍，讓古籍“活”起來(lái)。目前已經(jīng)影印與整理的，只是現(xiàn)存古籍中的少數(shù)，絕大部分的古籍仍深藏難出，蒙塵插架。我們的目光總是盯著歷代少數(shù)名家與他們的名著，反復(fù)影印、點(diǎn)校、注釋與翻譯出版，而那些尚未被人所知的著作，并不是它們不重要或不是善本，而是無(wú)人閱讀、研究與整理。因此，若要進(jìn)一步盤(pán)活古籍資源，擴(kuò)大其影響力，就要著重于乏人問(wèn)津之古籍的開(kāi)發(fā)、整理與利用。書(shū)籍畢竟不是文物，閱讀利用永遠(yuǎn)是其第一屬性，而文物屬性是第二性甚至第三性的。藏而不用，等同文物，就失去了書(shū)籍的天然屬性。尤其是一些古籍孤本，終歸是會(huì)消亡的，整理出版，化身千萬(wàn)，才是對(duì)古籍最好的保護(hù)。因此，冀望各大圖書(shū)館，持更為開(kāi)明開(kāi)放的態(tài)度，在古籍的開(kāi)放閱覽、影印整理方面，作出更大的成績(jī)。這是需要學(xué)術(shù)界與圖書(shū)館界的通力合作，才能達(dá)成的目標(biāo)。

　　第五，在西學(xué)興盛、西化成風(fēng)的今天，還要積極向全世界推介、翻譯與傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中既有優(yōu)秀的成分，也有糟粕的內(nèi)容，要選擇具有經(jīng)典性、權(quán)威性、歷時(shí)性與共時(shí)性的經(jīng)史子集，來(lái)加大傳播、推介力度。這些書(shū)籍所講的，應(yīng)是恒常的道理，是直指心性的溫馨故事，是舉世喜聞樂(lè)見(jiàn)而向上提引的道理，是古今中外人們都能接受的觀點(diǎn)與內(nèi)容。唯其如此，才能得到全世界的認(rèn)同與喜愛(ài)。這方面，我們雖然做了一些工作，但尚任重而道遠(yuǎn)，需要各方恒久的努力，才能收到良好的效果。