亚洲一级 片内射无码,99国产精品99久久久久久,日韩高清在线中文字带字幕,一级性爱毛片

        <samp id="83wnq"></samp>
                  <delect id="83wnq"><noframes id="83wnq">
                    您的位置:首頁 > 新聞觀察

                    抽象藝術(shù)在中國的尷尬之境

                    中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2017-01-24



                    丁乙,十示2003-9 現(xiàn)成品,140x160cm,布面丙烯,2003.

                    自85‘新潮美術(shù)以來,最受大眾關(guān)注和耳熱心跳是觀念藝術(shù)。行為、裝置、政治波普等等因直接觸及意識形態(tài),觀念藝術(shù)有文化波普、政治波普各種各樣的分類,介入對現(xiàn)實的批判或關(guān)照,而產(chǎn)生強烈的社會效應(yīng)。直至今日,能夠攪動當代藝術(shù)圈一潭池水,讀到名字便令人肅然起敬的學術(shù)展覽必有85’老炮。而同時期發(fā)生,被主流稱為形式主義藝術(shù)的抽象作品,卻被觀眾漠視,無人喝彩。那時候正是“冷戰(zhàn)”的尾聲,也是中國的改革開放和加入“全球化”進程快速推進的時期。時至今日,抽象藝術(shù)展覽和話題愈演愈烈,成為熱點。(雅昌藝術(shù)網(wǎng) 裴剛)

                      推動抽象的動力

                      四川美院當代藝術(shù)研究所所長何桂彥教授對雅昌藝術(shù)網(wǎng)講道:“20世紀80年代中期,中國藝術(shù)界就大量的涌現(xiàn)抽象的作品。但和西方抽象藝術(shù)發(fā)展的邏輯有所不同,當時的抽象的主要特點,是反叛既有的現(xiàn)實主義與寫實體系,捍衛(wèi)藝術(shù)本體的獨立,藝術(shù)家則以現(xiàn)代主義的姿態(tài)完成個人化的表述。在那一時期,抽象不單純只涉及藝術(shù)形態(tài)和風格,而是與意識形態(tài)話語密切相關(guān)。因為,幾乎在每一次的祛除精神污染和反資產(chǎn)階級自由化的運動中,抽象藝術(shù)都受到了批判。不難發(fā)現(xiàn),在整個80年代的語境中,推動抽象藝術(shù)的動力主要源于社會學的敘事?!?br/>
                      從抽象藝術(shù)在成為被關(guān)注熱點的背景看,中國藝術(shù)研究院研究生導師王端廷教授認為中國改革開放以后比抽象藝術(shù)激進的先鋒藝術(shù)或者當代藝術(shù)形式,特別是對意識形態(tài)有直接批判作用的政治波普藝術(shù)都已經(jīng)出現(xiàn)了。相對來說現(xiàn)在再回過頭來看抽象藝術(shù)因為沒有政治性,是對藝術(shù)本體和形式的研究。

                      今年由王端廷教授作為展覽委員會主任的 “中國抽象藝術(shù)研究展”,是第一次由政府支持,國家機構(gòu)主辦的大型學術(shù)研究的抽象藝術(shù)展,標志著抽象藝術(shù)在中國成為“政治正確”的藝術(shù)?!案母镩_放初期中國抽象藝術(shù)還是被主流意識形態(tài)抵制的?!睹佬g(shù)》雜志刊登的文章是把抽象藝術(shù)作為資產(chǎn)階級形式主義藝術(shù)的大毒草進行批判的。1983年,栗憲庭因為在1983年第一期《美術(shù)》雜志上組織了一期關(guān)于抽象藝術(shù)的專題討論,后來在83年的時候有一個叫“清除精神污染”的政治運動,他就被《美術(shù)》雜志停職了,從這個角度來講中國抽象藝術(shù)走過的歷程是非常曲折的。抽象藝術(shù)在那個時候在中國的是非常艱難的?!?br/>
                      藝術(shù)市場也是很重要的一個因素,市場的推動是中國當代藝術(shù)發(fā)展的一個堅強的后盾,沒有市場就沒有中國當代藝術(shù),當代藝術(shù)依賴于市場的支撐。說到底當代藝術(shù)代表的是自由經(jīng)濟,代表的是民營經(jīng)濟的價值趨向,就是因為有了藝術(shù)市場,當代藝術(shù)才有了今天的局面。因為有資本收藏藝術(shù),藝術(shù)家才可以再生產(chǎn),藝術(shù)家只創(chuàng)作沒收入是無法生存的,藝術(shù)創(chuàng)作就無法持續(xù)。

                      但即便有了官方許可的“政治正確”,中國藝術(shù)市場地推動,就可以消解由認識到創(chuàng)作的鴻溝嗎?我們便可以能夠輕松地笑著和過去告別?

                      補“抽象”的課

                      中國藝術(shù)研究院副院長、國家當代藝術(shù)研究中心主任譚平認為,不止是公眾的審美,在中國當代美術(shù)的發(fā)展中,也缺抽象藝術(shù)的課,需要補課,需要追問,讓批評家們重新審視中國抽象藝術(shù)的發(fā)展,把它置入中國當代藝術(shù)的發(fā)展中。“現(xiàn)在很多院校成立了抽象藝術(shù)的工作室,也有很多從事這方面教學的,首先要給學生從這方面有個引導和教育學習的過程,然后逐漸向社會展開。抽象藝術(shù)的這種抽象之后的邏輯和思維方式,直接影響到我們的設(shè)計,設(shè)計又直接影響大眾的生活。我們生活在這樣一個邏輯中,反過來就自然而然理解了它?!?br/>
                      近幾年,偏鋒新藝術(shù)空間創(chuàng)始人王新友走訪了很多國外藝術(shù)家的工作室,令他感受最深的是:“前一段時間我是去了奧地利參加Art fair,借這個機會我們?nèi)チ说聡陌亓帧⑷R比錫、杜塞爾多夫、卡爾斯魯厄這幾個德國藝術(shù)的重鎮(zhèn)。在看了一些抽象藝術(shù)家的工作室后,想到我們的藝術(shù)現(xiàn)狀。大家都應(yīng)該來看一看,補補課。文革后,我們直接就跳到了當代,導致的結(jié)果是什么?在現(xiàn)代主義部分的研究貧乏,從事藝術(shù)創(chuàng)作的很多年輕的畫家們對待藝術(shù)的真誠、嚴肅都不夠?,F(xiàn)在的中國藝術(shù)市場上無論是名單的再確定,價格探底一次又一次,看似遙遙無期。藝術(shù)家們在市場的表現(xiàn)也是各領(lǐng)風騷三五年,都是要我們特別要警醒的事情?!?br/>
                      王新友從自己做了八屆抽象藝術(shù)家群展的體會而言:“第一個體會,大家更多的應(yīng)該是從形式轉(zhuǎn)向內(nèi)心,真正的抽象創(chuàng)作群體太少,好作品太少。第二個體會,更多的現(xiàn)在我們是缺少對藝術(shù)的尊重之心,缺少這個尊重,無論是藝術(shù)推動者還是藝術(shù)創(chuàng)造者,都難以持續(xù)下去。抽象藝術(shù)被關(guān)注了這么久,但鮮有研究者、學者的系統(tǒng)分析和研究,難道說抽象藝術(shù)真的是市場主動選擇的結(jié)果嗎?哪有這么簡單的,抽象藝術(shù)是現(xiàn)代主義的一支,而在中國是沒有基礎(chǔ)的,包括研究機構(gòu)和學院教育。我中國的抽象藝術(shù)首先是補課,我們要補現(xiàn)代主義的課;第二,是所有的從事藝術(shù)工作者們對藝術(shù)有尊重之心?!?br/>
                      西方抽象作品一定會進來

                      近兩年偏鋒新藝術(shù)中心開始代理國外抽象藝術(shù)家的作品,不僅是從抽象藝術(shù)的交流角度,更是因為作品的品質(zhì)和價格的優(yōu)勢。對于國內(nèi)畫廊進入國際市場的趨勢,王新友認為,未來中國藝術(shù)市場大門一定要打開,西方藝術(shù)家一定要進來。僅從性價比而言,國內(nèi)藝術(shù)家的優(yōu)勢會受到很大的沖擊?!捌h從現(xiàn)在開始陸陸續(xù)續(xù)引進西方藝術(shù)家進來。這里包括一些大家都耳熟能詳?shù)拿?,但是那個價格和我們的價格確實差得太多太多了。畫廊代理西方藝術(shù)家。這一定會成為一種趨勢?!?br/>
                      中國的抽象藝術(shù)尷尬之境

                      何桂彥教授認為,今天當我們討論抽象藝術(shù)的時候,仍然會落入尷尬之境。一方面,20世紀70年代末以來,在中國不同時期的藝術(shù)格局中,抽象藝術(shù)始終是一個“他者”,一直被主流藝術(shù)邊緣化。另一方面,只要討論中國的抽象藝術(shù),就必然面對雙重的參展系,一個是中國的、一個是西方的,而且它們在時間的線性發(fā)展上是錯位的。譬如,“新潮美術(shù)”時期,中國的抽象繪畫從產(chǎn)生之初就曾得益于西方抽象藝術(shù)的滋養(yǎng),然而,由于中西文化和社會語境的差異,中國的抽象藝術(shù)并不以西方抽象藝術(shù)的價值標準作為準繩,而是利用抽象的形式來沖擊當時一元化的官方現(xiàn)實主義,表達藝術(shù)家建構(gòu)文化現(xiàn)代性的決心。因此,如何在西方抽象藝術(shù)的參展系下,去言說和呈現(xiàn)中國抽象藝術(shù)的藝術(shù)與文化價值,同時形成一種新的批評話語與理論話語,對于中國抽象藝術(shù)在未來的發(fā)展都至關(guān)重要。

                      進一步觀察,今天在藝術(shù)市場與拍賣會上被追捧的抽象,在何桂彥看來大部分都屬于“去政治化的”、“政治上無害”的當代繪畫。在他看來,可以將這類作品看作是“偽抽象”。也就是說,它們僅僅只有抽象的外觀和形式,既缺乏個人化的創(chuàng)作邏輯,也沒有所針對的問題情景和藝術(shù)史的上下文關(guān)系。不過,它們往往制作精良,重視媒介,追求唯美,而且有炫目的視覺形式。即便如此,絕大部分作品最多也止步于高級裝飾畫。如果抽象藝術(shù)真正成為藝術(shù)市場的“新寵”,前提就需要甄別哪些是有價值的抽象,哪些又是‘偽抽象’。”

                      抽象藝術(shù)標準問題

                      從抽象藝術(shù)的標準觀察中國抽象藝術(shù)時,會遭遇是否有中國式的抽象藝術(shù)?以曾經(jīng)在西方研究西方現(xiàn)當代藝術(shù)史的經(jīng)驗,王端廷教授判斷不存在中式抽象,一個是抽象藝術(shù)進入中國跟中國本土文化的結(jié)合所導致的抽象藝術(shù),對抽象藝術(shù)標準進行拷問; “中國抽象藝術(shù)研究展”的英文名稱是“Abstract art in China”,沒有用Chinese Abstract art ,是抽象藝術(shù)在中國的概念,而不是‘中式抽象’的概念。他說:“我很坦率地告訴大家我是一個抽象藝術(shù)的原教旨主義。抽象藝術(shù)是在西方現(xiàn)代藝術(shù)史中生成的藝術(shù)語言或者藝術(shù)現(xiàn)象,它是塞尚開創(chuàng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)的邏輯終點,它是工業(yè)時代的產(chǎn)物。所以抽象藝術(shù)是工業(yè)文明時代人本主義世界觀和理性主義思維方式用符合數(shù)學、物理學和心理學原理的視覺語言揭示宇宙和生命本質(zhì)的藝術(shù)。要把一種藝術(shù)現(xiàn)象放在藝術(shù)史的語境或者是藝術(shù)的邏輯中來考察。”

                      王端廷教授從埃及的斯文克斯(獅身人面像)舉例闡述,斯文克斯不是古代埃及的超現(xiàn)實主義藝術(shù),希臘神話人物也不是超現(xiàn)實的形象。原始神話是基于人類對自然界自然力量的一種恐懼,虛擬中的形象,與20世紀在弗洛伊德心理學的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的超現(xiàn)實主義是不同的。如果不在一種藝術(shù)語境中或者不在一種邏輯中談?wù)撨@個現(xiàn)象,任何現(xiàn)象都會混亂,而抽象藝術(shù)的本質(zhì)就是要理性、要邏輯清晰。在混沌的世界表象中抽取世界內(nèi)在的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,從某種意義上講抽象藝術(shù)是一種思維方式,是一種理性的思維方式,它恰恰是要脫離表象,“在我看來那些把中國原始藝術(shù)看作抽象藝術(shù)的恰恰只是看到它的表象,恰恰也是一些人用感性主義思維方式帶來的一個觀點和結(jié)論?!?br/>
                      王端廷看來所謂意象是偽抽象,所謂水墨抽象不是抽象,而是東方的觀念主義。他舉例栗憲庭2003年舉辦過“念珠與筆觸”的展覽,高名潞舉辦過“意派”的展覽,高名潞提出了“意派”理論。抽象藝術(shù)是形式化、視覺化的藝術(shù)。觀念藝術(shù)不是抽象藝術(shù)。比如,把很多藝術(shù)家的行為過程,比如說楊詰倉的“千層墨”,邱志杰的“重復書寫蘭亭序”一千遍,最后成了漆黑一片的紙,這不是抽象藝術(shù),這是觀念藝術(shù),而且是東方觀念藝術(shù)。包括張羽的《指印》這也不是抽象藝術(shù),仍然是觀念藝術(shù)。他不存在對世界內(nèi)在本質(zhì)的揭示,抽象藝術(shù)的目的和動因是對世界內(nèi)在本質(zhì)的揭示,如果不是,就不是抽象藝術(shù)。

                      極簡主義之后抽象藝術(shù)何為

                      抽象藝術(shù)在極簡主義之后何為?這是所有當今做抽象藝術(shù)的藝術(shù)家所共同面臨的問題。如果僅僅是重復抽象藝術(shù)的歷史,比如,對康定斯基、蒙德里安、馬列維奇、羅斯科的重復,重復歷史沒有存在的價值,藝術(shù)永遠需要創(chuàng)造,在王端廷教授看來中國這些抽象藝術(shù)家他在極簡主義之后有了對抽象藝術(shù)新的推進,有了一些新的創(chuàng)造,比如,前不久在溫州(年代)美術(shù)館做了一個展覽叫“超越形式”,王端廷教授發(fā)明了一個概念叫“超形式主義”。他說:“在‘中國抽象藝術(shù)研究展’7位參展藝術(shù)家中包括譚平先生參加了這個展覽,那個意義是什么呢?作為一種形式主義的藝術(shù)史在極簡主義某種程度上已經(jīng)終結(jié)了,后來的抽象藝術(shù)家對形式的超越變成了抽象藝術(shù)新的創(chuàng)造,新的成就,所以我覺得在中國抽象藝術(shù)家里頭,有一些藝術(shù)家走到了這樣一個抽象藝術(shù)的這樣一個階段,所謂超越形式是什么意思?就是說原來的抽象藝術(shù)的點線面都是為形式服務(wù)的,比如說點線面為塑造一個幾何形服務(wù),這是幾何抽象的特點,或者是幾何抽象的一個使命;色彩作為抒情的手段,這是抽象表現(xiàn)主義所要做的事情,我說的超越形式是讓形式的元素不要再為形式服務(wù),讓它呈現(xiàn)自身獨立的價值,就是超越形式。藝術(shù)家譚平先生把形式里的色彩特別是他最近的一些創(chuàng)作,把線條獨立出來,使線條不再為形式服務(wù),讓線條成為線條本身;像馬樹青先生的色彩不再塑造一個幾何形,他的色彩也不再抒發(fā)情感,他讓色彩呈現(xiàn)色彩本身的物理特性和視覺特征,這個是對抽象藝術(shù)的推進,也是具有國際藝術(shù)史、國際性層面上抽象藝術(shù)創(chuàng)造性的一個價值?!?br/>
                      西方抽象藝術(shù)過時了嗎

                      關(guān)于抽象藝術(shù)在中國是不是過時的問題,王端廷教授認為,西方抽象藝術(shù)按照自己的形式發(fā)展邏輯在極簡主義出現(xiàn)之后西方抽象藝術(shù)已經(jīng)終結(jié)了。但是,中國社會的發(fā)展進程跟西方不是同步的,而中國在引進工業(yè)文明;在吸收消化工業(yè)文明的進程中,還達不到與西方同等對話的程度。所以,中國不是現(xiàn)代性沒有完成,而是還沒有進入。從本質(zhì)上來講中國還處在前現(xiàn)代社會,盡管人們所使用的工業(yè)產(chǎn)品是跟西方是同步的,比如說iphone7全球發(fā)布,中國人甚至比西方更早的拿到這個產(chǎn)品,但是這不意味著中國人有生產(chǎn)iphone7的能力。另一個更重要的是社會形態(tài)、意識形態(tài)、觀念的層面跟西方距離還很大,所以說西方現(xiàn)代性或者說西方的現(xiàn)代的文明還沒有被我們真正掌握,我們還是需要冷靜的吸收消化和學習。

                      結(jié)語

                      在王端廷教授看來,西方工業(yè)文明對于中國仍然是嶄新的,從總體來講,西方的藝術(shù)文化發(fā)展是一個歷時性的現(xiàn)象,是一步一步發(fā)展過來的,西方歷時性的藝術(shù)成果到中國成為一個共時性的存在。在中國當代藝術(shù)中,同時也存在著西方的古典主義的,現(xiàn)代主義的,還有當代跟西方有相同的,又有同步存在的現(xiàn)象,對于中國來說都有意義,都有存在的必要性。




                    分享到:
                              推薦給好友 便于打印
                    注:凡注明“中藝網(wǎng)”字樣的視頻、圖片或文字均屬于本網(wǎng)站專稿,如須轉(zhuǎn)載圖片請保留“中藝網(wǎng)”水印,轉(zhuǎn)載文字內(nèi)容請注明來源“中藝網(wǎng)”,否則本網(wǎng)站將依據(jù)《信息網(wǎng)絡(luò)傳播保護條例》維護網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)!
                    相關(guān)資訊:
                    現(xiàn)代名家作品推薦
                    關(guān)于我們 | 本網(wǎng)動態(tài) | 專家顧問 | 藝術(shù)顧問 | 代理合作 | 廣告服務(wù) | 友情鏈接 | 聯(lián)系方式
                    Copyright © 1998-2015 中藝網(wǎng) All rights reserved 法律聲明
                    電信與信息經(jīng)營證: 粵B2-20060194 全國統(tǒng)一服務(wù)熱線: 400-156-8187