上海訊 記者 趙麗莎 為了集中展示中國(guó)抽象藝術(shù)的創(chuàng)作成果、引導(dǎo)抽象藝術(shù)創(chuàng)作的正確方向、促進(jìn)抽象藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究以及提高公眾對(duì)抽象藝術(shù)的鑒賞水平，中國(guó)藝術(shù)研究院與上海民生現(xiàn)代美術(shù)館共同策劃主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院國(guó)家當(dāng)代藝術(shù)研究中心承辦的“抽象以來(lái)：中國(guó)抽象藝術(shù)研究展巡展”于9月24日在上海民生現(xiàn)代美術(shù)館開(kāi)幕。

　　巡展于今年1-3月在北京今日美術(shù)館首站展出，上海民生現(xiàn)代美術(shù)館作為第2站，邀請(qǐng)了中國(guó)抽象藝術(shù)群體中具有代表性的16位藝術(shù)家參展，有陳若冰、丁乙、馮良鴻、江大海、李磊、梁銓、馬可魯、馬樹(shù)青、孟祿丁、譚平、王川、王懷慶、王易罡、余友涵、周長(zhǎng)江、朱金石，比較清晰地展示了抽象藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)，以及每位藝術(shù)家的個(gè)案特征。展覽將持續(xù)至10月23日。

　　記者手記：

　　西方抽象畫(huà)發(fā)展了百年，抽象藝術(shù)早已成為博物館里的經(jīng)典收藏，抽象畫(huà)也成為了中產(chǎn)階級(jí)身份的標(biāo)配。然而，中國(guó)創(chuàng)作與接受度、成長(zhǎng)緩慢的關(guān)注度，教育的空白、體系研究與探索以及市場(chǎng)與收藏，還面臨著尷尬的處境。為何抽象？抽象何為？中外抽象藝術(shù)經(jīng)過(guò)了哪些階段？怎樣保持抽象藝術(shù)的復(fù)雜內(nèi)涵？本報(bào)記者將帶您探尋抽象藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)、抽象藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，以及抽象藝術(shù)的未來(lái)。

　　談到相對(duì)小眾的抽象藝術(shù)，欣賞時(shí)一向苦于沒(méi)有頭緒。為什么抽象？南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授周憲將其概括為4種主要的解釋路徑。第一，心理學(xué)認(rèn)為抽象源自人們對(duì)空間的巨大不安的焦慮，要從三維空間回到二維空間。第二，形式主義學(xué)派，從塞尚到對(duì)立體主義的召喚，到貝爾關(guān)于“有意味的形式”，再到格林伯格對(duì)所謂抽象表現(xiàn)主義的經(jīng)典解釋?zhuān)贾鲝埨L畫(huà)要回到形式，使繪畫(huà)回到自己的家鄉(xiāng)。第三，馬列維奇為什么要花一年時(shí)間去畫(huà)一個(gè)白色的方塊呢？簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是照相技術(shù)改變了繪畫(huà)。模仿本是西方重要的美學(xué)概念和原則，照相技術(shù)出現(xiàn)之后，模仿的魔力便沒(méi)有了。抽象藝術(shù)表現(xiàn)的東西就成了不能被再現(xiàn)的東西。最后一種解釋?zhuān)J(rèn)為抽象藝術(shù)關(guān)心的是一種精神價(jià)值，關(guān)心藝術(shù)家的內(nèi)心，以及精神狀態(tài)。

　　中國(guó)美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)學(xué)院教授馬欽忠認(rèn)為抽象藝術(shù)是門(mén)檻最低、精神最高的藝術(shù)，這不禁為我們打破了抽象藝術(shù)的神秘性。他引用了美術(shù)理論家和批評(píng)家夏皮羅的解釋模型，闡述了抽象繪畫(huà)的三個(gè)推動(dòng)外因。“第一，從印象派的圖式安排轉(zhuǎn)化為情感和心理的投射建構(gòu)。第二，科學(xué)的啟迪證明了非經(jīng)驗(yàn)、非對(duì)象的創(chuàng)造的可能性，創(chuàng)造成為一種需要。第三，自由的幻化和徹底排除外在世界和物理世界的約束，由此外在場(chǎng)域轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家的內(nèi)在欲望的創(chuàng)造需求，排除自然世界的所有形式?！?br/>
　　抽象是什么呢？抽象涉及到藝術(shù)家在更深層次上如何處理視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和生活世界之間的關(guān)系，首先體現(xiàn)于對(duì)日常視覺(jué)性經(jīng)驗(yàn)的否定。周憲將其歸納為“一種視覺(jué)表達(dá)的立場(chǎng)，一種認(rèn)知模式，一種哲學(xué)的方法論，一種人生在世的精神方式”?！俺橄笏囆g(shù)是對(duì)相似性原則的顛覆，或者說(shuō)抽象藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)即是非相似性，不再以實(shí)在的物象作為判斷依據(jù)。比如一位美國(guó)抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家所說(shuō)的，‘看一張人臉的素描，我們看的是一張素描而不是一張人臉’。這無(wú)疑包含了抽象藝術(shù)的真諦。”

　　西班牙的哲學(xué)家?jiàn)W爾特加說(shuō)，現(xiàn)代主義藝術(shù)最重要的特征是去人性化，或者非人化，就是把我們生活世界經(jīng)常看到的東西從繪畫(huà)中去掉，讓觀眾、藝術(shù)家留在藝術(shù)世界而不是回到生活世界。抽象藝術(shù)家打碎了我們重新返回生活世界的橋梁，這是抽象藝術(shù)家創(chuàng)意的初衷。利奧塔說(shuō)，當(dāng)抽象主義出現(xiàn)時(shí)，藝術(shù)變成了哲學(xué)，藝術(shù)家變成了哲學(xué)家。因此較之寫(xiě)實(shí)藝術(shù)家，抽象藝術(shù)家也更具有哲學(xué)家的氣質(zhì)，更具有觀念性，更具哲學(xué)的思辨。

　　盡管如此，周憲補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，“首先，我們不能把抽象藝術(shù)家認(rèn)為是主觀藝術(shù)家。藝術(shù)家無(wú)論怎么抽象，仍然和我們今天的生活世界保持著一種密切的聯(lián)系。其次，抽象藝術(shù)家也并不完全沉醉在個(gè)人藝術(shù)世界，其實(shí)后面還有更大的關(guān)懷。如西方討論抽象藝術(shù)時(shí)涉及了藝術(shù)和自然的密切關(guān)系?！?br/>
　　那么，抽象又有哪些不同階段？“一般認(rèn)為抽象藝術(shù)誕生于20世紀(jì)初，20世紀(jì)中葉隨著極簡(jiǎn)主義興起，作為一門(mén)藝術(shù)，或者說(shuō)作為一個(gè)越來(lái)越多藝術(shù)家從事的一種思潮、一種運(yùn)動(dòng)、一種比較受關(guān)注的創(chuàng)作的形式似乎已經(jīng)終結(jié)了。20世紀(jì)60年代之后，在歐美，在70年代末的中國(guó)，又產(chǎn)生了大量的抽象藝術(shù)的作品，稱(chēng)之為終結(jié)之后的抽象藝術(shù)?！闭憬髮W(xué)美學(xué)與批評(píng)理論研究所沈語(yǔ)冰教授歸納了抽象藝術(shù)的五種模式：康定斯基視覺(jué)上的世界語(yǔ)的抽象、蒙德里安形而上學(xué)理念式的抽象、馬列維奇用藝術(shù)來(lái)對(duì)社會(huì)進(jìn)行治療的前衛(wèi)的社會(huì)介入的抽象、以個(gè)體的心理能量以及集體無(wú)意識(shí)為基礎(chǔ)的表現(xiàn)性的抽象直至極簡(jiǎn)主義。

　　中國(guó)的抽象藝術(shù)經(jīng)歷了哪些過(guò)程？“在1980年代初的抽象，你可以畫(huà)紅色，畫(huà)其他的顏色的話(huà)可能就會(huì)進(jìn)入到階級(jí)污染的語(yǔ)境當(dāng)中。在那個(gè)語(yǔ)境中，抽象藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的形式主義，本身就是意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題。換句話(huà)說(shuō)，在那個(gè)語(yǔ)境當(dāng)中抽象就是一種前衛(wèi)。再有一個(gè)就是提倡形式美，回到審美、藝術(shù)本身。八五美術(shù)新潮是中國(guó)抽象藝術(shù)發(fā)展的重要階段。然而，新潮美術(shù)在特定的歷史當(dāng)中沒(méi)有完成，導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)沒(méi)有完成自身的現(xiàn)代主義革命，這就使得中國(guó)無(wú)法進(jìn)入到西方的第三個(gè)階段，也就是觀念性的抽象和反抽象式的抽象階段。因?yàn)槲鞣接幸粋€(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代主義系統(tǒng)供大家去反擊，為抽象藝術(shù)的創(chuàng)作和新的可能性提供張力，而中國(guó)的現(xiàn)代主義體系原本就是一盤(pán)散沙，那么你的反擊的張力從何而來(lái)呢？1990年代中國(guó)的抽象理論非常多元，但是忽略了水墨中大量的抽象，而1990年代我們最大的成就就是水墨。”四川美院教授何桂彥將中國(guó)抽象簡(jiǎn)單歸納為這幾個(gè)階段。

　　抽象藝術(shù)往往具有一種傾向，就是傾向于極簡(jiǎn)或者是極少。怎么在抽象藝術(shù)當(dāng)中仍然保持豐富內(nèi)涵？周憲認(rèn)為，抽象藝術(shù)讓我們回到一個(gè)如何畫(huà)的問(wèn)題，怎么畫(huà)又包含了專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練和專(zhuān)業(yè)的知識(shí)。更重要的是，抽象藝術(shù)比具象藝術(shù)更需要批評(píng)家、理論家的介入和解釋。

　　上海作為中國(guó)抽象藝術(shù)的滋生地，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授李曉峰回答了以上海為例的當(dāng)代藝術(shù)與抽象藝術(shù)的品質(zhì)的源流問(wèn)題?！吧虾３橄笏囆g(shù)與上海人的小心謹(jǐn)慎，非常細(xì)膩的敏感和自保心態(tài)有關(guān)。上海人內(nèi)心很豐富，有文化，有教養(yǎng)，受過(guò)殖民地所順便帶來(lái)的現(xiàn)代文明的浸淫。他們有著嚴(yán)重的受傷情節(jié)?！?br/>
　　生活與藝術(shù)中的具象和抽象有什么樣的聯(lián)系？中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院唐克揚(yáng)博士提出圖像和現(xiàn)實(shí)觀念的邏輯關(guān)系問(wèn)題以及人工的現(xiàn)實(shí)和自然的現(xiàn)實(shí)的新的關(guān)系問(wèn)題。歸根到底，這里存在著有限的創(chuàng)作個(gè)體和幾乎是無(wú)限的繪畫(huà)的圖形和接受矛盾的問(wèn)題。抽象是從客觀世界抽象出來(lái)的，未來(lái)抽象會(huì)不會(huì)是人為構(gòu)建的虛擬世界呢？這些問(wèn)題對(duì)抽象藝術(shù)的發(fā)展都有一定的啟示意義。