十月的拉薩河畔，午后陽光不規(guī)則地灑進(jìn)醍醐藝術(shù)中心院落，一幅幅交織著西藏現(xiàn)代與傳統(tǒng)的畫作則有了斑駁的樣子。
　　“西藏的藝術(shù)品只有被主流市場接受才能有源源不斷的生命力?！标柵_上，醍醐創(chuàng)始人之一張俊彥向中新社記者述說著他推廣西藏藝術(shù)品的觀念與經(jīng)驗(yàn)。
　　“醍醐”，作為中國首個(gè)將西藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)帶入內(nèi)地的策展機(jī)構(gòu)，由藝術(shù)品牌、文創(chuàng)品牌、媒介三方面業(yè)務(wù)組成，成立至今將一批批喜馬拉雅的文化藝術(shù)以不同方式、不同樣貌呈現(xiàn)于藝術(shù)品主流市場。
　　在張俊彥眼中，首先，西藏不論其傳統(tǒng)還是現(xiàn)代藝術(shù)，離內(nèi)地很遙遠(yuǎn)。“醍醐”正在利用多元的推廣方式將西藏的瑰寶與主流市場聯(lián)結(jié)，之后還將推向西方。
　　其次，一提到西藏藝術(shù)品，內(nèi)地業(yè)者往往會想到唐卡、佛像等傳統(tǒng)藝術(shù)。不可否認(rèn)，主流市場對西藏現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)仍有忽視。
　　目前，“醍醐”同時(shí)在上海和拉薩開設(shè)展示中心，并在內(nèi)地多個(gè)一線城市舉辦“佛光萬相”藝術(shù)展。2015年冬，“醍醐”更將此展帶到臺灣，彼時(shí)，一尊“坐高”180公分，由喜馬拉雅冰川雪水與臺灣本土源頭水凝結(jié)成的“冰佛”雕刻匯聚諸多臺灣民眾祈福。
　　帶領(lǐng)藏地藝術(shù)走入主流市場，意味著需要熟稔藝術(shù)市場流程并擁有國際視野。之前從事記者行業(yè)多年、只是對藝術(shù)圈充滿興趣的張俊彥下了許多工夫、也作出了犧牲。
　　2012年，他首次進(jìn)藏，與大凡內(nèi)地游客一樣，對高原盛景、宗教文化開始心生向往。在與這里的藝術(shù)家交流過后，他發(fā)現(xiàn)與內(nèi)地現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家將作品多著眼當(dāng)下不同，西藏的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)品多與佛教相關(guān)，并從流傳千百年的文化中汲取養(yǎng)分，“或許，這是中國的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)更有效的一種出路?！?br/>　　2014年，張俊彥踏著記者“離職潮”從媒體出走，與轉(zhuǎn)型互聯(lián)網(wǎng)的其他同行不同，他選擇了一條更艱辛的路——為西藏藝術(shù)品搭建平臺。在逛遍八廓街大大小小唐卡畫室，看過大昭寺、桑耶寺等前代宮廷或民間畫師作品后，張俊彥和另三個(gè)朋友一拍即合，開始籌備“醍醐”。
　　西藏自治區(qū)美協(xié)主席韓書力曾評價(jià)，“醍醐”的藝術(shù)策展已具備國際水準(zhǔn)。藝術(shù)品牌之外，文創(chuàng)品牌是其另一著力點(diǎn)。
　　“西藏的文創(chuàng)產(chǎn)品供應(yīng)能力與消費(fèi)者需求之間存在差距。”張俊彥說，“醍醐”聯(lián)合了西藏傳統(tǒng)企業(yè)，憑借頂尖設(shè)計(jì)師的重新聚合去滿足這種需求?！拔鞑氐囊恍﹤鹘y(tǒng)手工企業(yè)以前規(guī)模龐大，如今遭遇瓶頸，我們能運(yùn)用多渠道的媒介包裝，來幫助它們。”
　　這個(gè)上海男孩提到最多的就是“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”，“‘醍醐’重視‘現(xiàn)代’的手段，卻也一直秉承‘傳統(tǒng)’的情懷”。
　　“并且，這兩個(gè)詞在西藏的藝術(shù)市場并不沖突。目前西藏的傳統(tǒng)工藝離歷史最高技藝還有差距，須向傳統(tǒng)更加靠攏；而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的主流市場、最先進(jìn)的流派都在西方，則應(yīng)該多向西方學(xué)習(xí)。”張俊彥評價(jià)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代正如“醍醐”二字的含義，從牛奶中提取卻已不是牛奶，兼容并蓄。