關(guān)于金杖屬于王權(quán)象征的說法。令研究者非常困惑的是，中國歷來以鼎為王權(quán)象征，從來沒有以金杖作為王權(quán)象征的例子。很多人猜測，這有可能是西方傳播來的文化。其實，中國古代也有金杖，但用途不一。普通人有用金杖者，如《北堂書鈔》卷一百三十三“金杖應(yīng)門”引《搜神記》云：“漢文帝嘗微服，懷金過魯少干，少干拄金杖出應(yīng)門。”佛家有金杖，又如《北堂書鈔》卷一百三十三“金杖”條引《三石遺事》：“佛圖澄死，所持金鈿杖內(nèi)棺中，后開棺視之，唯見金杖?！弊钣幸馑嫉氖?，北魏時期的高車族，也以金杖作為禮物贈送中原。如《魏書》卷一百三記載高車族通北魏事：“彌俄突既立，復(fù)遣朝貢，又奉表獻金方一、銀方一、金杖二、馬七匹、駝十頭?！边@說明，高車族是將金杖作為珍貴禮物看待的。高車族的歷史可以追溯到春秋之前，始稱“狄歷”，到漢代稱“丁零”，魏晉南北時稱敕勒，其始祖屬羌人。而羌人居住地，主要在古蜀國地區(qū)。古蜀國的金杖，是否與羌人文化有關(guān)呢？如果確實如此，金杖就沒有王權(quán)象征的意義。

　　關(guān)于青銅神樹。Ⅰ號大型銅神樹上原來有銅鈴、圓形飾件、龜背形飾、扇貝形飾、箕形銅飾等。全樹共有9只鳥、27顆果實與鈴牌、金葉、玉器等裝飾品；樹葉全部鏤空，沿著樹干向下爬著一條蛟龍。研究者認為，這與古代記載的 “若木”、“建木”、“扶?！睒溆嘘P(guān)，是蜀人祭祀時引導(dǎo)祖先或神靈的“天梯”。但問題是，這個出土于二號坑的神樹，并非是三星堆遺址中唯一的，而是還有被人為破壞的其他兩棵神樹。這僅僅是我們發(fā)現(xiàn)的其中三棵。根據(jù)歷史經(jīng)驗，古蜀人不可能只有這三棵神樹。那么，這些神樹到底是用來做什么的呢？如果僅僅是作為祭祀引導(dǎo)神靈的“天梯”，為何有如此之多？樹上的鳥有何寓意？9和27有何寓意？

　　《周禮》卷二十六：“馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。”“冬夏致日，春秋致月，以辨四時之?dāng)ⅰ！碧瀑Z公彥疏引《易緯·通卦驗》云：“冬至日，置八神，樹八尺之表，日中視其影，如度者歲美人和，晷不如度者歲惡人偽，言政令為之不平?！庇衷疲骸吧褡x如引。言八引者，樹杙于地，四維四中，引繩以正之，故因名之曰引。立表者，先正方面，于視日審矣。晷進則水，晷退則旱。進尺二寸則月食，退尺二寸則日食?！睆倪@里分析，研究者將神樹理解為祭祀之物，似乎沒有問題；“神”即“引”，將其理解為“導(dǎo)引”，似乎也沒有問題；但據(jù)《周禮》的解釋，此“神”與“表”，當(dāng)是為了“觀日影”之用。根據(jù)青銅神樹上有九只鳥，有太陽象征意義之說，青銅神樹似乎更像是古蜀人用來觀測日影的工具。

　　關(guān)于“縱目”。三星堆出土了很多青銅面具，大多“縱目”或凸睛。研究者認為這種高鼻深目之人，應(yīng)該是西方遷徙過來的人種。但是否還有一種可能性，即這種形象未必是當(dāng)時人的真實形象？古人總愛將祖先形貌神異化，如《白孔六帖》“形貌”條記載了很多異象：白圓首方足、深目豭喙、睅目皤腹等等。柳宗元《與楊誨之再說車敦勉用和書》說：“若果以圣與我異類，則自堯舜以下，皆宜縱目邛鼻，四手八足，鱗毛羽鬣，飛走變化，然后乃可。”這里透露了幾點信息：第一，縱目邛鼻實際上是傳說中的形貌；第二，邛即古蜀國地，“縱目邛鼻”顯然指的是蜀人形貌，但也僅僅是傳說中的蜀人形貌。由此看來，三星堆出土的青銅面具與縱目形象，也應(yīng)該是傳說中的蜀人祖先形象，而非真實相貌。揚雄《蜀王本紀(jì)》稱“蠶叢縱目”，或與此有關(guān)。

　　關(guān)于“太陽形器”或“輪形器”。三星堆祭壇坑出土了四件輪形器，均為青銅鑄造，狀似車輪，中心有五條輪輻與外徑相連。有人認為是古蜀國戰(zhàn)爭或祭祀活動的盾牌，大多數(shù)人則認為是太陽崇拜的產(chǎn)物。還有的研究者認為，輪形器是天文觀測儀器（如日冕，可能與五行、河圖洛書、五大行星有關(guān)）。彭元江認為，輪形器是太陽回歸年之具象物，與十月太陽歷有關(guān)（《文史雜志》2010年1期）。這些說法都不無道理。但還應(yīng)該注意到，除了五條輪形器，出土的圖像中還有四條輪輻的形狀，這應(yīng)該如何解釋？

　　三星堆文化還有數(shù)不清的謎團，值得我們深入研究。以上提出的幾個問題，不敢妄下結(jié)論，僅僅提出自己的疑問與思考，供大家討論。無論如何，中華文明是中華民族的驕傲，是世界文明史上的璀璨明珠，值得我們不斷去探尋其中的奧秘。