香港10月9日電 (記者 孫自法)歷時10多年，香港與內(nèi)地考古學界合作研究浙江良渚文化玉器取得豐碩成果，其中代表性成果之一的研究專著《良渚玉工——良渚玉器工藝源流論集》最近已在香港出版。
　　中國社會科學院考古研究所9日專門在北京舉行《良渚玉工》學術(shù)成果發(fā)布會暨良渚文化玉器與中國古代玉器工藝學術(shù)座談會，內(nèi)地和香港考古學、玉文化及玉器、良渚遺址等研究領(lǐng)域眾多專家學者相聚一堂，研討《良渚玉工》研究成果的意義與影響，共商未來如何推進良渚文化的深入發(fā)掘、研究和發(fā)展。
　　《良渚玉工》香港主編、香港中文大學中國考古藝術(shù)研究中心主任鄧聰教授赴京參會前夕接受中新社記者專訪表示，良渚文明被譽為中華早期文明“半壁江山”的代表，良渚社會中神權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)的權(quán)威，在琮、鉞、瑁、鐓等玉器上有集中、充分展現(xiàn)。
　　良渚文化遺址在環(huán)太湖流域星羅棋布，浙江余杭良渚古城及周圍遺址群為其核心。300萬平方米的良渚古城中，居中莫角山宮殿西北角的反山墓地，被譽為良渚文化王陵，反山墓地居中的M12號墓出土玉器，不包括玉粒和玉片就達到647件，學界公認良渚文化最碩大的琮王、鉞王，均出土于此墓。
　　鄧聰說，M12墓出土的琮王、鉞王等玉器上刻有眾多的神人獸面象征，這些神人獸面的精致微刻技術(shù)，可以在1毫米寬度上徒手微刻3至5條紋飾，既展示出良渚玉器工藝的高端絕技，也反映了當時惟我獨尊的王者身份，堪稱良渚王權(quán)的王徽。
　　他認為，對M12墓出土玉器的研究表明，良渚文化社會存在著嚴重的階級分化，平民與貴族在玉器制作生產(chǎn)與消費上有著顯著差異。良渚社會可能出現(xiàn)過玉器生產(chǎn)由一些不同空間、社會階層的玉工分工制作而成：
　　民間玉工可以參與采集玉料、初步加工或者制作一些簡單的玉珠、管、墜、錐等器物，他們可能需要向貴族階層上呈玉料和玉器素材。貴族以至王室則控制玉原料及高級玉器如玉琮、玉鉞、玉瑁、玉鐓等制作，特別是在玉器表面上的精致微刻技術(shù)、結(jié)合神權(quán)象征的創(chuàng)作，都由良渚社會最高統(tǒng)治階層所壟斷，并專供貴族階層或王者及其親族消費。
　　鄧聰介紹說，2000年12月，浙江省文物考古研究所與香港中文大學簽訂學術(shù)交流意向書，2002年正式簽署“良渚玉器及其影響”合作研究協(xié)議，并組成“良渚玉器工藝課題組”聯(lián)手展開工作。作為雙方歷時10多年合作的代表成果之一，最新出版的《良渚玉工》對出土玉器進行微痕分析，為進一步從東亞考古學角度深化良渚玉器研究奠定基礎(chǔ)。
　　一直以來，中國考古學在技術(shù)層面上的分析備受冷落，《良渚玉工》對中國考古學重要意義之一，就是嘗試從良渚玉器技術(shù)層面，上升到良渚社會王權(quán)象征的分析研究，從玉器制作痕跡區(qū)分玉工社會背景差異，推進對良渚玉器社會的認識。
　　他透露，良渚文化與世界各地古文化中玉器體系對比研究，“將會是我們今后重要的課題”。(完)