如今的收藏市場品類日益精分，以收藏技巧和收藏攻略而言有助于收藏者找到終南捷徑，卻越來越桎梏于收藏品本身的材質(zhì)、工藝、品相、價(jià)值，無形中割裂了文化收藏品賴以生存的時(shí)代土壤和文化傳統(tǒng)。

　　收藏圈子里“玩瓷片的”、“盤珠子的”、“收軟片的”、“看泉眼的”各有各的行家，如此“術(shù)業(yè)有專攻”的收藏的確有利于把握市場行情，尋找精品妙品，對(duì)精妙絕倫的古代文化藝術(shù)可以做到管中窺豹，但放在汪洋恣肆更為宏大的歷史風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)里，往往是坐井觀天、一葉障目。不同的收藏品并非因其材質(zhì)工藝無機(jī)地存在古人的生活，而是以有機(jī)的形式留下屬于它們的那個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的印記。

　　以“爐瓶三事”而言，放在一起才能體會(huì)古人雅致生活的日常細(xì)節(jié)。所謂“爐瓶三事”，籠統(tǒng)來講無非是焚香的器具，實(shí)際上是由爐、瓶、盒等三件組合的一整套焚香用的器皿，缺一不可，故稱“三事”。正因?yàn)楣湃藢?duì)香事活動(dòng)的注重，用成套爐、瓶、盒三事的時(shí)尚也漸然興起。自然，伴隨隔火熏香與熏爐產(chǎn)生了配套的用具，即瓶、盒、鏟等用品，久而久之，形成了特定的組合，即爐瓶三事。宣德爐盡管珍貴絕美，但拋開了瓶、盒等焚香的佳配，則只能看其材質(zhì)、工藝，無從體會(huì)古人香煙繚繞中的雅致爛漫。

　　與爐瓶三事相類，還有“陸羽造茶具二十四事”。焚香與品茗，是古人雅致生活中不可缺少的儀式。當(dāng)代的茶藝已經(jīng)過多追求形式美感，而忽略了茶具本身，而對(duì)茶具收藏而言，更多的則關(guān)注茶具的材質(zhì)、窯口、胎釉、造型，兩者都有“買櫝還珠”之嫌。要知道古人一道茶下來，卻有茶鼎、茶甌、茶磨、茶碾、茶臼、茶柜、茶榨、茶槽、茶憲、茶籠、茶筐、茶板、茶挾、茶羅、茶囊、茶瓢、茶匙等名目繁多流程繁瑣的茶具，竹木牙角，盡皆有之，共計(jì)“二十四事”。歷史便是這樣，割裂文化傳統(tǒng)的收藏品使人們無法記住過往歲月中所有慷慨流麗的細(xì)節(jié)，同樣忘記了歷史上的人們?cè)?jīng)袍袖廳堂里茶香氤氳的富麗與悠然。

　　“皇家十玩”的命運(yùn)亦是如此，這里的“玩”更多是把玩欣賞、頤養(yǎng)性情的意思，絕非玩物喪志的紈绔之風(fēng)?！盎始沂妗逼鹪从谒逄疲又撩髑?，有所損益增刪，共有十種器物，即“上五玩”和“下五玩”，上五玩由核桃、葫蘆、佛珠、菩提、和田玉組成。玩的是毅力、耐心、悟性、智慧、品德。下五玩由紫砂、折扇、煙斗、籠鳥、蛐蛐組成。玩的是和氣、雅致、風(fēng)度、樂天、知足。從其品類來講，竹木牙角，金銀瓷雜，可謂包羅萬象，無所不藏。

　　現(xiàn)今收藏圈子里不乏“玩家”，但專其一類，不知其余的所謂“玩家”，只關(guān)注器具之奇巧，材質(zhì)之珍稀，存世之精絕，制作之天工，已經(jīng)無法領(lǐng)略“皇家十玩”在古人意念中代表的品位、層次，和人生價(jià)值所在。

　　由此類推，割裂文化傳統(tǒng)的文化收藏比比皆是，代表滿清貴族時(shí)尚配飾之風(fēng)的“京九件兒”，代表古人文房風(fēng)流的“文房四寶”，代表佛教信仰諸多輪回的“佛前八供”，代表隋唐墓葬雄渾的四大天王，若拎出來單獨(dú)鑒賞，自然也有一定的收藏意義和文化內(nèi)涵，但只有放在文化傳統(tǒng)里，似乎才可充分理解藏品在當(dāng)時(shí)的氣度和風(fēng)韻來。　劉英杰