《孔子世家譜》是世界上傳承時間最長、最廣泛的家譜,其修著歷來被孔府世家所重視?！皩易鍋碚f,修家譜能讓家族文化、人脈傳承的記錄更加有序,也更加系統(tǒng)?！笨琢罱B說。

　　而孔氏家族的這一工作,也曾遭遇波折?？鬃蛹易V在漢唐時期均為官修,宋代以后轉(zhuǎn)為私修。自明朝以來,在明天啟年間和清康熙年間、乾隆年間及民國時期(1937年),共大修過四次,但在“文革”期間,存于孔府的《孔子世家譜》悉數(shù)被毀。

　　孔子家譜續(xù)修一事,曾一擱就是70多年。上世紀80年代,中國孔子基金會名譽會長谷牧和會長匡亞明,建議孔子第77代孫孔德墉續(xù)修家譜。谷牧認為,續(xù)修孔子家譜,一方面是為了完善孔氏家族的傳承脈絡(luò),另一方面是為了更好地實現(xiàn)文化和歷史傳承。

　　據(jù)孔德墉先生回憶,1987年,已經(jīng)在香港定居的他,到曲阜參加關(guān)于孔子的研討會。會上他見到了孔子基金會的兩位創(chuàng)始人谷牧與匡亞明。在談及續(xù)修家譜一事時,匡亞明說,“《孔子世家譜》如果不修,我們將成為歷史罪人?！?

　　隨后,官方多次與孔德墉聯(lián)系,希望他能發(fā)起孔子家譜續(xù)修事宜,直到1996年,孔德墉才答應下來。

　　接受媒體采訪時,孔德墉說,他之所以遲遲未敢接受續(xù)修家譜的重任,一是擔心被認為封建宗族文化的社會風氣尚存,二是歷朝歷代修譜之事均由“衍圣公”主持。

　　“末代衍圣公”是孔德墉身在臺北的哥哥孔德成。1996年,孔德墉去臺灣向孔德成請教有關(guān)續(xù)修《孔子世家譜》的工作時,76歲的孔德成語重心長地說:“應該修,應該修……然時隔六十多年,戰(zhàn)亂頻仍,怎么和孔氏族人聯(lián)絡(luò)?經(jīng)費又從何而來?”

　　說完這些,孔德成無奈地告訴孔德墉:“我沒辦法續(xù)修了,你回去和近支兄弟商量著辦?！边@算是孔德墉被“授權(quán)”了。

　　1998年6月,修譜工作正式宣告啟動,盡管前期做了充足的準備,但還是遇到了障礙。

　　由于歷史原因,孔氏的部分族人及社會上的相關(guān)人士仍舊認為孔子家譜屬于封建糟粕,不肯配合修譜。對此,孔德墉及工作人員只能耐心地解釋說,修譜是為了理清孔氏家族內(nèi)部血緣傳承和分布變遷,也能為社會科學的研究提供豐富的資料。

　　孔德墉說,《孔子世家譜》在中國歷史上具有重要的地位,如果沒有文字記載,不能繼承下去非?？上?。目前在我國歷史上還無法找出任何其他家譜,在歷史人文價值上能夠與孔子家譜相媲美。

　　認識到這一點后,孔氏族人對入譜態(tài)度有了轉(zhuǎn)變,但是經(jīng)過70年滄桑巨變,一些族人顛沛流離,失去世系,一系列運動也讓部分家譜、祠堂被毀壞。工作人員為了實地調(diào)查,經(jīng)常“上山下鄉(xiāng)”,他們走過崎嶇的山路,坐過手扶拖拉機、三輪車,還坐過牛車。

　　克服社會心態(tài)的障礙,解決修譜經(jīng)費上的困難,歷經(jīng)13年,《孔子世家譜》終于塵埃落定。2009年9月24日,這一版本的家譜在曲阜孔廟大成殿舉行了頒譜典禮。

　　新世紀修著的《孔子世家譜》,留下了孔府世家進入新時代后的清晰印記。

　　與民國時期的家譜相比,新家譜規(guī)模更加龐大。1937年,由孔德成主修的《孔子世家譜》是首次全國合族譜,累計收入54萬人,共108個有敘支,分154冊。而2009年修成的家譜,則是海內(nèi)外合族譜,累計收入約200萬人,共123個有敘支,分80冊。

　　此外,此次修譜還首次允許女性、少數(shù)民族及外籍后裔入譜?！皠傞_始確實有人反對女性入譜,但什么事情都有個開始。”孔德墉曾對本報記者說,由于實行計劃生育政策,很多家庭只生一個孩子,如果不允許女性后裔入譜,一是有歧視女性的嫌疑,二是孔子家族將損失不少后裔成員。

　　據(jù)孔德墉介紹,“新的家譜女性大約占20%,有的原來名字沒用輩分的女后裔聽說能入譜甚至專門改了名字。無論是少數(shù)民族還是居于國外者,入譜意味著找到了家的根,這是歷史的進步?！?br/>
　　更為可貴的是,經(jīng)過本次大修,《孔子世家譜》全面實現(xiàn)數(shù)字化,孔子后裔資料錄入也隨之實現(xiàn)了常態(tài)化。

　　孔德墉告訴記者,即使在民國的舊家譜里,僅叫“孔憲明”的就有1192個,新家譜收錄的人數(shù)比原來多了近3倍,這樣的情況就更為多見。為此,新家譜信息量增加,以往只收錄姓名,這次增加了性別、配偶、學歷等個人信息,同時實現(xiàn)了數(shù)字化,建立了數(shù)據(jù)庫并具有分類統(tǒng)計功能?！斑@也是把續(xù)修家譜和現(xiàn)代科技相結(jié)合,查詢起來特別方便。”孔德墉說。

　　(本報記者　張宏磊　喬顯佳　郭靜　曾現(xiàn)金　對本文亦有貢獻)

　　孔氏:詩禮傳家一脈長

　　孔子研究院副院長　孔祥林

　　孔氏家族是我國延續(xù)時間最久的貴族世家,孔氏子孫并不是安享孔子余蔭,坐享榮華富貴,而是“學詩學禮承舊業(yè)”,傳承家學,代不乏人,以此成為聲名顯赫的文化大家族。

　　孔子首創(chuàng)私學,生前重視家學的傳承,教育兒子孔鯉“不學詩,無以言”,“不學禮,無以立”,此后學詩學禮就成為孔氏家族的祖訓,詩禮傳家也就成為孔氏家族的家風。

　　孔氏家族世以家學為業(yè),早期子弟自為師友,形成延時八百多年的孔氏家學。三代子思繼承發(fā)展孔子思想,傳道孟子,開創(chuàng)思孟學派,成為戰(zhàn)國顯學。十一代孔安國家族十一世主研《古文尚書》,旁及諸經(jīng),因后嗣失傳才斷絕。宗子孔武家族西漢時主研《今文尚書》,東漢主研《春秋》,東晉南渡后,裔孫遍研諸經(jīng),并及史傳,唐代孔穎達遍注諸經(jīng),宋代孔平仲家族崛起,經(jīng)詩并重,均蔚為文化望族。

　　南北朝時期由于長期戰(zhàn)亂,孔家文脈不張,唐代四十代文宣公兄弟狀元,家風稍振,但旋遭五代動亂,冢嗣幾絕。北宋復振,長孫四世十進士,尤以孔道輔父子三進士著稱。女真、蒙古相繼入侵,曲阜一帶成為宋、金、蒙古角逐的戰(zhàn)場,雖有五十一代衍圣公孔元措通禮識樂,制定元朝禮樂,但魯?shù)铎`光,碩果僅存。元末五十五代衍圣公孔克堅復振家風,從清初開始,六十七代衍圣公孔毓圻家族文風昌盛,孔繼汾、孔廣林、孔廣森、孔昭虔祖孫和堂弟孔繼涵、孔廣栻、孔廣根父子潛心經(jīng)學,涉獵文學,其中孔繼涵專攻三禮,尤精歷算和校勘,孔廣森則為清代著名數(shù)學家、經(jīng)學家、音韻學家。

　　孔氏家族不愧孔子子孫,兩千多年家學傳承,代不乏人。明代以來,每代衍圣公幾乎都工詩文,擅書畫,大都有詩文集傳世。孔氏女性也不遑多讓,康熙間衍圣公家族始出現(xiàn)女性文學團體,孔麗貞、孔璐華等十多位孔氏小姐和顏小來、葉粲英等十多位孔氏夫人揮毫潑墨,繪畫題詩,詩詞唱和,一直延續(xù)到清末。

　　孔家曾南北分立

　　魏晉南北朝時期的孔氏家學由兩部分組成,即曲阜孔氏和南方孔氏。

　　曲阜孔氏,是自先秦綿延而來的文化世家。漢末社會動蕩,經(jīng)學衰微,傳統(tǒng)儒學受到較大沖擊,但孔子在一般士人心目中仍然享有崇高的地位,國家仍然尊孔奉儒,朝廷對生活在曲阜的孔子后裔禮愛有加,授勛封爵。所以,魏晉南北朝時期的曲阜孔氏其社會地位并未受到太大影響。這一時期的曲阜孔氏政治上無顯達之輩,學術(shù)上亦無著作傳世。

　　南方孔氏,分為由曲阜避地江東的孔衍及其后裔一支,和由梁遷居會稽的孔潛及其后裔一支,他們都屬于孔霸次子孔捷后裔。在避地江東的一支中,孔衍的成績尤為卓著,他精《春秋》三傳,撰述各類著作“百余萬言”。特別是年十二能通《詩》、《書》,體現(xiàn)了明顯的家學淵源。會稽孔氏是六朝時期頗為興盛的世家大族,具有較高的社會文化和政治地位。

　　宋代時,孔氏家族再次出現(xiàn)南北雙立,而與南北朝時相似,國家統(tǒng)一后,孔氏也隨之一統(tǒng),北宗成為正宗。

　　孔府菜孔子時萌芽

　　孔子時代是孔府菜的萌芽期。過去有個誤區(qū),認為孔子是個布衣,周游列國都是陳蔡絕糧,整天餓扁了肚子,其實孔子在魯國做過幾年的高官,待遇是不低的,每年谷子六萬斗,周游列國到了衛(wèi)國,衛(wèi)靈公詢問孔子后每年也給同樣的俸祿。

　　周代容器小,每升谷子大約重120克,但六萬斗就是7.2萬公斤,足以保證孔子優(yōu)渥的生活。雖然君子謀道不謀食,但吃飯還是必須的?？鬃佑凶约旱拿朗秤^念,周游列國能接觸到各地的飲食,來自各地的弟子能夠提供不同地區(qū)的美食。孔子有文化,有時間,有財力,雖然那時的加工器具還比較落后,但孔子的飲食質(zhì)量和水平應該是比較高的。

　　孔子“食不厭精,膾不厭細”,對飲食非常講究,食物的顏色不好不吃,味道不好不吃,烹調(diào)不好不吃,不合節(jié)令的不吃,不按標準方法切割的肉不吃,沒有配套的醬不吃,才經(jīng)一夜而未成的酒不喝,買來的肉干不吃。受孔子影響,孔子后裔也非常注意飲食的制作,經(jīng)過長期積累,逐漸形成了馳名海內(nèi)外的孔府菜。