人物檔案 高全喜，學(xué)者，生于1962年10月，有文學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)專業(yè)背景。由于身染沉疴而游思于藝術(shù)，后來沉湎于基督神學(xué)，于1998年重新進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域?，F(xiàn)為北京航空航天大學(xué)法學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，任人文社會(huì)科學(xué)高等研究院院長。 (資料圖片)

　　時(shí)隔二十多年，學(xué)者高全喜將他在上世紀(jì)90年代完成的詩化寫作的舊文，以“浮士德精神：在上帝與魔鬼之間”為題結(jié)集出版。同時(shí)出版的，還有《獨(dú)自叩問》、《畫與真》——兩本剖析中國當(dāng)代美術(shù)的評(píng)論集。

　　對(duì)于新書的出版，在發(fā)布會(huì)現(xiàn)場，高全喜自承“糾結(jié)”：“這樣一種所謂詩化的寫作，這樣一種浪漫的、文藝的精神追求，包含著很大的風(fēng)險(xiǎn)和弊端，我經(jīng)常說它是一種美麗的罌粟花?！备呷矐n心地提出，中國當(dāng)今的思想中，詩化寫作仍然“非常強(qiáng)勁”，貫穿到了政治、歷史、法律、社會(huì)等諸多領(lǐng)域。

　　從個(gè)人學(xué)術(shù)生涯的角度來看，高全喜認(rèn)為自己值得慶幸。1997年前后，他開始反思詩化寫作，從頭開始，慢慢沉潛到政治、經(jīng)濟(jì)、法律領(lǐng)域。不過，如今這些舊文再次出版，圍坐起來的學(xué)者們又談?wù)撈鸶璧潞透∈康戮?，談?wù)撈鹕鲜兰o(jì)80年代的理想主義，令人頓生穿越之感，卻又一一坐實(shí)于當(dāng)下時(shí)代。不得不說，這正是現(xiàn)實(shí)的吊詭之處。

　　“我想請(qǐng)朋友們和我一起來思考?！痹诎l(fā)布會(huì)上，高全喜說。舊作成新書，出版自己多有批判的詩化寫作的作品，他強(qiáng)調(diào)是為了呈現(xiàn)與分享，以引起“足夠的警醒”。

　　“詩化寫作”越界危害大

　　記者：新書中，你寫榮耀與靈明，使我想到劉小楓先生提出的“拯救與逍遙”，后一對(duì)價(jià)值取向在書中也有所涉及，二者都是從西方宗教與老莊思想出發(fā)。這種詩化寫作，受了劉小楓的影響嗎？

　　高全喜：這是我二十多年前的作品。劉小楓提出的“拯救與逍遙”對(duì)我影響不大。

　　對(duì)于詩化寫作，首先，我覺得，人的心靈是豐富的，人詩化地看待自我和世界，自有人性基礎(chǔ)。這就像希臘神話中的納西索斯，他在水中發(fā)現(xiàn)了自己的影子，卻不知道那就是他本人，居然愛慕不已，結(jié)果一下子栽倒在水里，死后變成了水仙花。也就是說，人性中有一種自我構(gòu)造幻象的本能，從某種意義上來說，如果人沒有這種詩化能力，這個(gè)世界會(huì)索然無味。

　　我當(dāng)時(shí)身體狀況很不好，我成不了基督徒，也不是要追求宗教神學(xué)方面的學(xué)問，但對(duì)超現(xiàn)實(shí)的東西有自己的心靈需求，這樣一來，我便關(guān)注宗教，用力在詩化寫作上。簡單來說，我認(rèn)為在文化領(lǐng)域，詩化寫作能提升人的精神，所謂“詩意地棲居”，同時(shí)要認(rèn)識(shí)到它的虛幻性。但是，現(xiàn)在的問題在于把這一套納入政治、經(jīng)濟(jì)、法律領(lǐng)域，這是要命的錯(cuò)誤。

　　記者：在新書發(fā)布會(huì)現(xiàn)場，你也說詩化寫作是美麗的罌粟花。你怎么面對(duì)？

　　高全喜：對(duì)。你看劉小楓、張旭東等學(xué)者，他們“越界”了，把詩化哲學(xué)提升到方法論、基本理念的高度，來處理當(dāng)下中國的政治問題、國家問題、法律問題甚至經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的問題，危害大。比如，他們反對(duì)國家工具論，而認(rèn)為國家是一個(gè)巨大的生命有機(jī)體，人不過是這個(gè)有機(jī)體的邊邊角角，會(huì)很容易把這個(gè)有機(jī)體理想化、審美化。

　　我個(gè)人對(duì)詩化寫作開始反省，是在1997年前后，我身體基本痊愈，對(duì)人的自由越來越關(guān)注，更重要的是，我致力于詩化寫作，感到它有自己的邊界，到后來越發(fā)覺得僅僅在這方面努力“不夠”。我也不愿意像劉小楓、汪暉那樣，用這一套直接去解決別的問題，這是我們最大的不同。我先做切割，既然要展開另外的課題，就要從頭開始學(xué)習(xí)，慢慢進(jìn)入法理學(xué)領(lǐng)域。

　　浮士德包含奮斗精神

　　記者：我們?cè)僬務(wù)劯∈康?。在你看來，什么是浮士德精神?br/>
　　高全喜：它是人類的精神，是十九世紀(jì)德意志民族的精神，也是從“小我”到“大我”的歷史的精神。值得一提的是，這種精神還體現(xiàn)在——從人的激情包括愛情、情欲，到去社會(huì)上奮斗，追求功名利祿——這些事物之中。最后，它還是人性中魔鬼與天使結(jié)合的精神，浮士德與魔鬼進(jìn)行一場賭賽，繼而自己開始努力奮斗，包含了一種奮斗的精神。

　　記者：我們說當(dāng)下社會(huì)“物欲橫流”，但和浮士德不同，人們大多沉浸于一己之私。從這個(gè)角度來說，浮士德有何現(xiàn)實(shí)意義？

　　高全喜：對(duì)，這里有一個(gè)發(fā)展過程，浮士德從享受吃喝玩樂，到享受事業(yè)中奮斗的過程，到創(chuàng)造一個(gè)理想世界所帶來的陶醉感。所以，浮士德體現(xiàn)了一種享受的精神，但更主要是為自己的渴望不懈追求的精神。這很有現(xiàn)實(shí)意義，激發(fā)了人的創(chuàng)造力，去創(chuàng)造財(cái)富、追求權(quán)力、征服自然。

　　當(dāng)然，你說追求一己之私，這是很大的問題，現(xiàn)在人們追求純粹個(gè)人的享受，沒有了責(zé)任，沒有大抱負(fù)。話說回來，那些大世界的創(chuàng)造與征服的故事前人已經(jīng)做完，現(xiàn)在似乎只能在邊邊角角里展開。

　　記者：面對(duì)人性中的欲望，浮士德強(qiáng)調(diào)的是“自救”，“在自己自強(qiáng)不息的努力中拯救自己的靈魂”。

　　高全喜：這就說明，浮士德精神是人類的精神，不是基督教的精神。在神學(xué)看來，人怎么可能自救呢？只有神能拯救你。之所以強(qiáng)調(diào)“自救”，是浮士德站在人的視角來看，是人的自我辯護(hù)，它是一個(gè)詩劇版的《人權(quán)宣言》，強(qiáng)調(diào)我們有權(quán)利自救。 (吳亞順)