在紐曼的藝術(shù)及其藝術(shù)理論中，崇高被當成了藝術(shù)的唯一存在價值，紐曼打破了以往藝術(shù)中所謂康德意義上的崇高與優(yōu)美的對立統(tǒng)一關(guān)系，將崇高當成了當代藝術(shù)的唯一屬性，這種崇高迥異于傳統(tǒng)意義上的崇高，它是利奧塔所說的后現(xiàn)代意義上的崇高。利奧塔哲學是深受紐曼藝術(shù)影響的，利奧塔提出的“后現(xiàn)代崇高”概念，便是受到了紐曼啟發(fā)的結(jié)果。這種崇高不是對永恒和高度的崇敬，而是對瞬間和當下以及不確定性的贊揚。隨之而來的，則是對藝術(shù)家本人被動性的肯定，理由便是材料有著至高無上的主動性，材料可以控制藝術(shù)家，使藝術(shù)家在材料中獲得某種藝術(shù)本身的自足。這種對于材料的重視和強調(diào)是不是可以跟中國的當代水墨相聯(lián)系呢？水墨畫作為中國藝術(shù)史的重中之重，當面臨當下的社會及歷史語境時，如何將自身獨特的形式特點、國際的藝術(shù)發(fā)展狀況以及藝術(shù)家個人的生存感知相結(jié)合呢？是不是可以單純將水墨材料特性的呈現(xiàn)作為突破口呢？

崇高的概念在中國傳統(tǒng)文化中是少被強調(diào)的，幾近缺失，這就使得中國傳統(tǒng)水墨的基本格調(diào)是趣味化和自然化的，較少西方意義上的沉重感，然而，紐曼所說的后現(xiàn)代崇高是否也可以被賦予到水墨中呢？水墨創(chuàng)作時的偶然性，決定了水墨藝術(shù)家們不可能根據(jù)某種帶有普遍性的共通原則來進行創(chuàng)作，水墨藝術(shù)家對瞬間和偶發(fā)有著獨特的敏感性。后現(xiàn)代崇高正是建立在瞬間之上的崇高，水墨的創(chuàng)作不正符合這種后現(xiàn)代崇高嗎？我想，水墨的創(chuàng)作可以將之作為一個創(chuàng)作的突破口。這種對瞬間、材料、偶然、不確定性的推崇，會使得水墨本身成為一個不再指涉他者的自在之物，全然的自涉將意味著無限制的闡釋和讀解，在接受美學大興的今天，是否這有所意味呢？

利奧塔寫道：“繪畫成了一種哲學活動，繪畫形象的形成的規(guī)則不是先定的，不是只等運用的。繪畫的規(guī)則更多地是探索繪畫形象形成規(guī)則，就像哲學探索哲學語句形成規(guī)則一樣?！痹摾碚撆c水墨畫創(chuàng)作的基本特點暗合?！白杂傻某叨?第四回)——中國當代水墨走向巴塞爾”大型水墨展將于12月2日至12月25日在太和藝術(shù)空間美國分支機構(gòu)——邁阿密尼娜·托瑞斯藝術(shù)畫廊展出。參展藝術(shù)家包括中國水墨藝術(shù)家老、中、青三代，這些藝術(shù)家的水墨作品在很大程度上是借水墨技法本身表達當代的生存及文化感悟，同時，亦有著對水墨材料本身美感的強調(diào)。其中谷文達的作品《遠古的遐想》用水墨暈染出貌似遠古洪荒山河的芒蒼景象，水氣淋漓，于其中運用了諸多墨法渲染技巧，這件作品我認為是作者某種心象的表達，效果自然是模糊的，甚至說是充滿生機的元氣所在，給人帶來滋養(yǎng)眾生的渾厚濕潤之感。這件作品至少反映出古文達作為一個水墨藝術(shù)創(chuàng)作者和探討者，已經(jīng)不再像以往那樣專注于對水墨語言本身的探討，也不再如80年代時期一樣借中國的水墨技法去表達諸如維特根斯坦語言哲學等西方近現(xiàn)代哲學思想。他專注于自身的生存狀態(tài)以及心境變化，并借水墨來表現(xiàn)之。這算是中國當代藝術(shù)嗎？在藝術(shù)形式上，雖然在筆墨技法上沒有超脫傳統(tǒng)的水墨畫，但是至少在構(gòu)圖上已經(jīng)與傳統(tǒng)水墨大大的不同；而且在精神取向方面，這件作品完全是作者個人內(nèi)在心像的表達，這種表達方式又是如此抽象。原因在于，作者的心像本身就是抽象的形象，用利奧塔的術(shù)語來說，即是“形象的非形象”。從黑格爾的美學范疇意義上講，這樣的作品既是象征表達方式，也是浪漫式的。然而，從“遠古的遐想”這個題目本身可以發(fā)現(xiàn)，這件作品并不是有關(guān)瞬間的，雖然它是當代的生存體驗的一種表達，但它是懷舊式的，歸根式的，甚至說是懷鄉(xiāng)式的，這并不符合紐曼以及利奧塔的所謂“后現(xiàn)代崇高”概念。

中國水墨畫包括當代水墨畫創(chuàng)作自有獨特的發(fā)展歷史和發(fā)展規(guī)律，不必全然模仿西方藝術(shù)。然而，既然作為當代藝術(shù)的一個重要組成部分，中國當代水墨是必須要與當代中國語境有關(guān)聯(lián)的，作為時代精神的言說者，與其說藝術(shù)家在告知觀者什么東西，不如說是藝術(shù)本身在作這樣的事情。如果說后現(xiàn)代社會是一個幾近于物化的社會，或者至少物化成為當代人的潛意識追逐對象的話，當代藝術(shù)不應該全力表達之嗎？這種物化的時代精神如何在藝術(shù)中尋求表達？紐曼對材料的強調(diào)給了我們啟發(fā)，他對瞬間的肯定也給了我們很多的借鑒，從這個意義上講，紐曼作為抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)的代表者，并不單單是一個現(xiàn)代意義上的藝術(shù)家，更是一個類似于安迪·沃霍爾等在內(nèi)的后現(xiàn)代藝術(shù)家，這也難怪他與安迪·沃霍爾本人有著較為親密的關(guān)系，他們的藝術(shù)中都有著對物和材料的迷戀。

中國的當代社會不同于西方社會，西方社會階段性地經(jīng)歷了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代各個時期，而中國由于特殊的國情，前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會的不同價值精神及客觀實在同時并存，這就導致了中國當代藝術(shù)家在表達上的無力。中國藝術(shù)家在力圖追求外在客觀真理時，會發(fā)現(xiàn)自己的追求由于傳統(tǒng)文化及其他文化的影響幾近荒唐和失敗，于是開始更多地追求自我主觀體驗的表達。然而中國當代藝術(shù)家的體驗是什么呢？或許是多元的，每個藝術(shù)家都有自身獨特的體驗，有的回歸傳統(tǒng)藝術(shù)、文本以及精神，有的關(guān)注當下，諷刺商品拜物主義，有的沉浸藝術(shù)本身，關(guān)注藝術(shù)語言的探討。然而，當所有這一切都表達凈盡時，中國當代水墨何去何從？所有這一切的表達都是水墨藝術(shù)家將水墨本身作為表達工具的結(jié)果，若要進一步表達現(xiàn)今的商品拜物潮流，難道不應該在藝術(shù)創(chuàng)作中臣服于作為材料的水墨本身嗎？如何將作為材料的水墨本身凸顯出來，是當代中國水墨創(chuàng)作的一個關(guān)鍵突破口。然而水墨作為一種具有靈動和多變性的藝術(shù)材料，其物質(zhì)性是不明顯的，這也就造成了水墨在面臨現(xiàn)在理性化和物質(zhì)化社會時表達上的無奈。這使得當代水墨作為藝術(shù)來講，不能是反映式的，而必須是超越式和救贖式的。然而，以李津為代表的新文人畫，確實是對當代人倫物象的趣味化反映，但不可否認的是，這種反映并非深沉而悲劇式的，而是喜劇和諷刺式的，水墨的技法使得所描繪物象并不顯沉著，因此這種“反映”雖然從反諷的意義講會多少給人一種失落和焦慮感，但總體而言顯得不踏實、不穩(wěn)健，相比于西方油畫材料而言，不屬于“真”的范疇，而屬于“樂”的范疇。因此，水墨的材料特征決定了水墨藝術(shù)家不能客觀而帶著悲痛之情去描繪客觀物象，只能是反現(xiàn)實的：或超越或反諷。這也就可以解釋，為什么水墨畫在傳統(tǒng)意義上表達的是超越的文人情懷，在現(xiàn)當代意義上除了一種超越的情懷外，即便反映客觀，也只能是反諷式的，不顯沉重，因為水墨材料的物質(zhì)特性太薄弱了。

然而，中國在21世紀或者更遠的將來，必將進入后現(xiàn)代時期，即便后現(xiàn)代單純作為一種思潮存在，那么中國也必將會迎來這種思潮的普遍流行時期。到那時，水墨藝術(shù)家如何表達利奧塔和紐曼意義上的“后現(xiàn)代崇高”精神，如何在對瞬間和材料的強調(diào)中突出這一點，這將會是一個極大的挑戰(zhàn)。