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                    劉九洲:藝術(shù)史的中庸視角

                    中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2013-10-18
                    如果是一個試圖完整理解藝術(shù)史的人,那么他在熟悉藝術(shù)史資料之后,需要做一個很重要的事情,就是采用合理的立場,分辨、處理好各種流派之間的關(guān)系,在自己心中形成一個屬于自己的藝術(shù)史。這時就需要有一個立足點,才可以觀察出其他各種流派的特征。

                    宋代繪畫就是中國繪畫史的這個立足點,在此之前,都是比較粗糙的繪畫,在此之后,由于宋人已經(jīng)足夠精能,那么從元代晚期開始的各種藝術(shù)變化,其實都是“反精能”。宋畫的優(yōu)勢不僅在于精能,而是還能夠中正平和,所以不俗。站在宋代,往前看,則是努力走向精致,往后看,則是不斷的“反宋畫”,這就顯示出宋畫在整個繪畫史中的中庸地位。如果你站在這個位置,就會感到非常合適,可以把前后藝術(shù)史關(guān)系都看清楚。我自己對此深有體會,就是研究宋畫5年,再去研究其他繪畫,可以收到事半功倍的效果,而一些比我聰明、比我有能力的人,不是從宋畫入手,到現(xiàn)在還處于迷惘之中。

                    這個觀察的立足點,類似于天平的中間那個桿子,其作用無可替代。書法的立足點,那個中庸的視角,應(yīng)該是王羲之,熟悉王羲之書法,其他一切書法作品,都可以相對準(zhǔn)確地評判。缺乏這個準(zhǔn)確的立足點,其他所有坐標(biāo)都會產(chǎn)生偏移。所以王鐸搗鼓一部《淳化閣帖》,就可以成為偉大的書法家,因為他始終與中庸點對話。當(dāng)然,王羲之的書法,難度超過宋畫,這是顯而易見的。篆刻史上,老前輩一直強調(diào)學(xué)習(xí)印章,一定要從漢印開始,而不能從流派印開始,以前不理解,現(xiàn)在自己想明白書畫的道理,那么印章的道理其實一樣的——漢印就是那個中庸視角。

                    最近一些重要的展覽,已經(jīng)開始接近這個想法,2004年紐約大都會博物館《走向盛唐》展覽,就是通過多種器物,放置到一起,讓觀眾在比較中看到,在唐代之前,中國各種器物的藝術(shù)成分,是如何逐步脫去野蠻的氣息,走向現(xiàn)代文明。在這個大方向、大發(fā)展中,唐代就是那個中間點。這是在思想上一個有啟發(fā)性的展覽,雖然從單個器物來說,2010年《忽必烈的世界》更加好看。

                    20世紀(jì)很多畫家、鑒定家,建議大家先熟悉近現(xiàn)代,再熟悉清代,再明代,由此上溯藝術(shù)史。如果我們考慮到中庸視角這個說法,那么上述從近現(xiàn)代入手的說法,有點誤人子弟。這相當(dāng)于從天平的最右邊研究起,也就是從事物的“極右派”開始研究,這樣上手,極其容易產(chǎn)生偏差,學(xué)習(xí)者能否有時間、有精力熬到看到天平中間那個秤桿,都是問題,怎么期待學(xué)生可以正確看待整個藝術(shù)史?書法也是一個道理,如果你上來就學(xué)習(xí)漢碑、秦篆,或者上來就學(xué)習(xí)20世紀(jì)書法家,最后才發(fā)現(xiàn)王羲之,那豈不是太晚了?只有一開始就關(guān)注王羲之,“念念不忘”,日積月累,才會有所進步。如果你從近現(xiàn)代書法,慢慢上溯,到了董其昌,你如何能夠理解董其昌在做什么?只會越學(xué)越糊涂。

                    與此同時,在概念上,近現(xiàn)代教育體系,從來沒有講清楚“巧與拙”的關(guān)系,這個基本范疇不說清楚,也會導(dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)知的重大偏差。人們認(rèn)識到藝術(shù)的巧妙,在書法領(lǐng)域,是天才的王羲之導(dǎo)致的,在繪畫領(lǐng)域,則整整晚了700年,到了宣和時代,才懂得畫得很巧妙,這是趙佶的功勞。

                    但是人們的審美習(xí)慣,是陰陽呼應(yīng)的,看慣了一種審美,就會想到另外一種。對于書法的巧妙,顏真卿給出了“拙”的概念,使得書法一下子豐富起來。對于繪畫來說,在宣和時代之前,五代繪畫中存在很多生拙的因素,藝術(shù)史似乎特別回避這個現(xiàn)象,從來不說哪個時代藝術(shù)品不好,哪個時代藝術(shù)品的缺陷是什么,其實五代繪畫如何會不生拙?在北宋達(dá)到繪畫的巧妙境界之后,人們就不太容易回到“拙”的境界中。面對北宋的成就,南宋畫院用的馬夏直率風(fēng)格,對抗細(xì)膩、和諧、全面的宣和繪畫,另外一方面,則依然回憶、追想“拙”的藝術(shù),典型代表則是宋、元、明的米芾、趙子昂、董其昌全面提倡董元山水,其審美源頭恰恰就是“拙”,董其昌、八大山人山水畫,就是這個特殊方向的明確代表,再后期的文人畫,有些是這個方向的發(fā)展,有些則不是。

                    絕大多數(shù)人的審美,是本能審美,所以,文人畫的“拙”,其實也難以得到世人真心贊賞,因為其根本上是反對本能審美的,而不特別提到教育層面,不提到概念層面,來闡述“拙”,如何指望一般學(xué)生可以自動理解這么古怪的內(nèi)容?這一段藝術(shù)史的源流說不清楚,在學(xué)術(shù)判斷中,就講不清楚五代的生拙意味著什么,也講不清楚看起來奇奇怪怪的文人畫,是在對抗什么。藝術(shù)的發(fā)展,是一環(huán)套一環(huán),非常嚴(yán)密且理性的。而現(xiàn)在很多教科書在基本問題上有明顯偏差,導(dǎo)致人才難以被選拔出來。

                    也許有人會問:哪件作品是巧與拙的混合品?這是一個厲害的問題,我覺得,趙佶《柳雅蘆雁圖》中的柳鴉,可以當(dāng)之。如果拓展一些視野,那么北宋皇陵的石雕(圖1),似乎也是這樣的審美。

                    在藝術(shù)史領(lǐng)域內(nèi),勤學(xué)苦練不是首要問題,因為很多環(huán)節(jié),用功也不太可能立即見效,否則人人都有可能成為大師。藝術(shù)品,很多展現(xiàn)的是前人的藝術(shù)思想歷程,只要學(xué)習(xí)道路正確,總會體察到的。但是入門的第一步,你必須把位置占據(jù)準(zhǔn)確,也就是本文說的中庸視角,這一點我愿意強調(diào)一下,否則你再用功,也有可能是野狐禪。

                    中國人說中庸,不是說站在兩派中間,和稀泥、搗漿糊,而是找到中庸點,去觀察世界,這樣的你的坐標(biāo)明確,評判標(biāo)準(zhǔn)可靠。如果不找到這個點,那么學(xué)習(xí)、世事都很難寸進,歷代不乏聰明人,清代詩人也未必都是笨蛋,李杜也未必就神明,但是李杜站在唐代那個中庸點上,無人可以撼動他們的成就。只有站住唐代詩歌的點,才可能細(xì)致的研究清代,否則也是一團霧水。

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