現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。如果失落了對自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？

　　安身立命即“生命的安立”。這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸福；尊重生命，道德約束；敬畏生命，終極關(guān)切。

　　我們討論的“生命的安立”問題，其實也就是一個民族現(xiàn)代化過程中“精神的安頓”問題。在一個信仰、信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。

　　知道南懷瑾先生是著名的文化大家、國學大師，他的著述涵蓋儒、佛、道及諸子百家。他能立足時代科學精神，將古老的中國傳統(tǒng)文化推進到一個新的文化層面，開拓新的學術(shù)視野。

　　但說實話，在這個忙碌的快餐文化流行的年代，我還真沒來得及安靜地坐下來，認真地讀完他的一本書。就像南老所憂慮的，“當年我讀四書五經(jīng)，都是要背的。小朋友們要放學了，心里高興，一邊嘴里唱著一邊你推我一下，我推你一把的。這樣讀書，心里會記住，一輩子忘不了。想起來的時候心里默念一下，其中的道理就又琢磨了一回?！闭苋似湮?，其言猶存，在南老面前，我其實不如當年的“小朋友”啊。

　　大概由于我長期從事宗教工作，南老托人帶話，盼與我一見。

　　于是，2005年底，我專程去太湖大學堂拜訪他。初次見面，卻也似曾相識，并無老幼尊卑的分隔，直言不諱，相談甚歡。

　　他開門見山就問，你當了十多年宗教局長，對宗教有何心得？

　　我說，宗教其實也是一種生命觀，基督教講“永生天堂”，伊斯蘭教講“再生天園”，佛教講“無生涅槃”，道教講“長生自然”，在在離不開一個“生”字。

　　他一笑，未置可否。我便心里打鼓，是否班門弄斧，失之淺薄?。?br/>
　　次年，我收到他的來信。信中說，他立志“以傳統(tǒng)書院之傳習為基礎(chǔ)，配合現(xiàn)代前沿科技研究方法，希望綜合同志者之力，發(fā)掘固有傳統(tǒng)文化之精華，在認知科學、生命科學主流方向上有所貢獻，以冀為人類文化之前行，探尋一條正途?！痹瓉硭乃紤]與抱負，并不限于宗教的生命觀，而是志在“為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”！

　　以后我再去看他，就更親熱了。他帶我去看他的藥房，講解他親自配置的大概可以醫(yī)多種病癥的奇妙的藥丸；擺一桌家常菜，看著我大吃大嚼；甚至和我嬉笑，開心得像一個孩子。

　　后來才知道，先生也不是對我偏愛，而是“友天下士，讀世間書”，頗具古俠義之風。常是“座上客常滿，樽中酒不空”，凡來訪賓客，無論男女老幼，地位高低，均留下就餐。凡好酒好菜統(tǒng)統(tǒng)用來招待客人，常常席開四五桌，先生自己則幾十年如一日，午、晚兩餐各吃一碗紅薯稀飯，各色菜肴僅淺嘗而已，酒幾乎是點滴不沾。

　　我知他儒釋道皆通，“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活”，便以“儒釋道相通之要義何在”為題，向他請教。

　　他卻反問，你考我??？你怎么看呢？

　　在這個平易近人、不端架子的大學問家面前，我也就“童言無忌”，“拋磚引玉”了。我說：現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照?，F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，沒有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。大家好像得了一種“迷心逐物”的現(xiàn)代病。如果失落了對自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？

　　安身立命即“生命的安立”，作為中國文化的傳統(tǒng)話題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛生命，追求幸?！@是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來約定?，F(xiàn)代化和市場經(jīng)濟不斷放大、滿足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個體對物質(zhì)享受的過度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來約定。于是，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，近利遠親、見利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進生活提高、人類進步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

　　“人，在發(fā)覺診治身體的藥石業(yè)已無效時，才能急著找出診治心靈的藥方?！崩?，儒釋道都贊成“孝道”。繼承和弘揚孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”、“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關(guān)愛他人的生命，從而擴展為對上孝敬、對下孝慈、對親友孝悌、對國家孝忠，將“親其親、長其長”的家人之孝升華為“助天下人愛其所愛”的大愛。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應敬畏鬼神，但不能沒有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠，直至始祖”。如果說金錢、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠則民德歸厚矣”。

　　亞當·斯密寫過《國富論》，也寫過《道德情操論》，意在市場經(jīng)濟必須有道德約束。但如何在市場經(jīng)濟條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹立和踐行社會主義核心價值體系。不妨打開視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價值，發(fā)掘其適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展和和諧社會建設(shè)需要的可用功能。愛鄉(xiāng)方愛國，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。

　　我講了這許多，先生都耐心地聽著，還不時點頭稱許。等我說完，他畫龍點睛了：我們今天所處的時代，是最好的時代，也是最壞的時代。說好，西方文化的貢獻，促進了物質(zhì)文明的發(fā)達，這在表面上來看，可以說是幸福；說壞，是指人們?yōu)榱松娴母偁幎β?，為了?zhàn)爭的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達和精神生活貧乏的尖銳對比下，人類正面臨著一個新的危機。今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的得不成器的，教育只是販賣知識，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學、科技、哲學、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。

　　我?；叵胂壬@些透徹精辟之語。我們討論的“生命的安立”問題，其實也就是一個民族現(xiàn)代化過程中“精神的安頓”問題。

　　在一個信仰、信念的荒漠上，立不起一個偉大的民族。文化是民族的根。一個民族的崛起或復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。一個民族的衰落或覆滅，則往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。精神是民族的魂。中華民族的偉大復興，要在現(xiàn)代化的艱難進程中實現(xiàn)，現(xiàn)代化則要靠民族精神的堅實支撐和強力推動。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。傳統(tǒng)是民族的本。時代精神強調(diào)時代的理性認同，而民族精神卻立足于民族的情感認同。民族認同不是邏輯推理或理性構(gòu)造的結(jié)果，而是民族傳統(tǒng)中長期的歷史和文化積淀的產(chǎn)物。

　　現(xiàn)代化呼喚時代精神，民族復興呼喚民族精神。時代精神要在全民族中張揚，民族精神就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄。正如習近平總書記最近在全國宣傳思想工作會議上所強調(diào)的，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力。中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。中華民族創(chuàng)造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。

　　我們的生命，在此中安立。