書法藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，幾千年來一直是文化傳承的重要方式。沈括《夢溪筆談》指出：“書之神韻，雖得于心，然法度必講資學(xué)。”足見書法教育的重要性。當(dāng)下書法再現(xiàn)熱潮，書法高等教育也迎來可貴的發(fā)展機遇。然而，伴隨各高校競相開辦書法教育專業(yè)，規(guī)模急劇擴張，現(xiàn)實卻與書法教育的目標(biāo)和意義發(fā)生脫節(jié)甚至沖突。純理論、偽理論以及形而下、低品質(zhì)的教學(xué)方式，使書法高等教育缺乏生機、活力和方向。

　　中國的高等書法教育開創(chuàng)于上世紀(jì)60年代，時任浙江美術(shù)學(xué)院(現(xiàn)中國美術(shù)學(xué)院)院長的潘天壽先生以“為往圣繼絕學(xué)”的高度責(zé)任感和使命感受命于文化部，于1962年創(chuàng)建國內(nèi)高校第一個高等書法篆刻專業(yè)，次年完成招生，由陸維釗先生擔(dān)任科主任，聘請沙孟海、朱家濟、諸樂三、方介堪、劉江、章祖安等先生組成實力雄厚的師資隊伍。老一輩藝術(shù)家、教育家們以深厚的國學(xué)功底和全面的藝術(shù)修養(yǎng)，為初創(chuàng)的書法專業(yè)明確制定了“理論與實踐相結(jié)合”的學(xué)術(shù)方向和教學(xué)實施方案，時至今日仍是中國高等書法教育史上最具價值的寶貴經(jīng)驗。

　　從初創(chuàng)至90年代末，中國的高等書法教育始終是以精英化教育的規(guī)模和狀態(tài)進行著。本世紀(jì)初，隨著中國高等教育的全面發(fā)展和全社會“書法熱”的持續(xù)升溫，高等書法教育在很多高等院校受到重視。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國包括港、澳、臺地區(qū)，開設(shè)書法教育的高等院校共有120余所，涵蓋了大學(xué)專科、本科、碩士和博士等各個學(xué)歷層次，其中不乏全國一流的綜合性大學(xué)、藝術(shù)院校和師范類大學(xué)。

　　高等書法教育之熱，卻掩蓋不了種種問題和欠缺。首先，由于學(xué)脈和學(xué)緣的不同，加上師資的差異，雖然都是以書法的名目招生，但各類高校培養(yǎng)的目標(biāo)、方向、方法和成果卻不盡相同，甚至大相徑庭；其次，師范類院校從培養(yǎng)初、中等教育師資的需求出發(fā)，往往偏重從培養(yǎng)寫字技能和書寫規(guī)范的角度開展教學(xué)。另外，綜合型大學(xué)大都以研究生培養(yǎng)為重心，依靠院校自身文、史、哲的學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)和生源，培養(yǎng)書法文化的研究人才，而藝術(shù)院校則往往憑借院校濃厚的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍，將重點放在創(chuàng)作型人才的培養(yǎng)上。綜而觀之，理論與實踐的脫離，是高等書法教學(xué)和研究中最突出的問題。我們不禁擔(dān)憂：這種理論與實踐處于相對剝離狀態(tài)的教學(xué)和研究，究竟對書法藝術(shù)的自身發(fā)展有多少推動作用呢？回答似乎是否定的。從目前的狀況來看，不同程度理論或?qū)嵺`的跛腳，使當(dāng)前高等書法教育對書法藝術(shù)本體發(fā)展的推動與教育規(guī)模急劇擴張的態(tài)勢難以畫上等號。

　　理論來源于實踐，在實踐中得到檢驗，同時也引導(dǎo)實踐的發(fā)展，兩者互為作用，相互促進。從學(xué)理上講，當(dāng)下從理論到理論的研究方式客觀存在也并無不可，埋頭于從實踐到實踐的創(chuàng)作也是一種選擇，但是從書法藝術(shù)自身發(fā)展的角度而言，對任何一個方面的偏頗，都會使最終的結(jié)果打折扣。缺乏實踐檢驗和明確價值取向的理論，多少會顯得蒼白；缺乏理論和文化修養(yǎng)支撐的實踐又會有多少學(xué)術(shù)深度呢？

　　對于當(dāng)前的高等書法教育而言，“理論與實踐相結(jié)合”在教學(xué)和研究中的意義尤為突出。中國書法作為一種扎根于中國傳統(tǒng)社會形態(tài)和文化形態(tài)的藝術(shù)形式，凝結(jié)著中華民族優(yōu)秀的文化精神。在幾千年的發(fā)展歷程中，它始終沒有像西方藝術(shù)那樣不時地以割裂和顛覆傳統(tǒng)來獲得新貌，而是以一種獨特的方式，在不斷自省中既維系著傳統(tǒng)，又推進著傳統(tǒng)，使其豐富，不斷積累，其理論與實踐共生互補，凸顯著強烈的民族性。所以，在當(dāng)今這樣一個強調(diào)“全球化”的社會中，高等書法教育將扮演什么樣的角色呢？是在全球化的境遇中成為接受者和迎合者？還是用一種獨立的精神，擔(dān)當(dāng)起傳統(tǒng)文化與其精神內(nèi)核的守護者和弘揚者？答案自然是后者。文化與科技不同，科技“全球化”使我們從落后到先進，但文化“全球化”是一把雙刃劍。我們必須既有開放的視野，又要抱著明確的取舍態(tài)度，否則極易喪失自我。只有保持獨立性，彰顯民族性、本土性，民族文化才可能真正具有世界性的價值。百余年來，西方藝術(shù)以先進科學(xué)技術(shù)為依托，創(chuàng)造了很多新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，從文化原創(chuàng)的角度而言，其標(biāo)準(zhǔn)出自西方是毋庸置疑的。我們在倡導(dǎo)“全球化”的同時，幾乎全盤默認(rèn)了這種西方標(biāo)準(zhǔn)，將“全球化”從本質(zhì)上變成了“西方化”，因而所謂“融入”多半是以改變自我去迎合“全球化”。而中國書法作為一種最具有中華民族“根性”的文化形態(tài)，如果也去一味迎合當(dāng)下的“全球化”，這既是基于內(nèi)心的怯懦與不自信，更是基于對本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的無知。

　　在理念與方法上，書法教育從來不應(yīng)脫離現(xiàn)實、背離人民。就高等書法教育而言，我們必須尊重書法藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，以實踐去檢驗，去提煉、梳理和吸收相關(guān)的理論知識點，從方法論的角度去指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度。當(dāng)前的書法研究發(fā)展迅速，成果豐厚，卻存在著這樣或那樣的問題。在理念和方法上，不乏有用西方理論的知識體系來解讀中國書法的現(xiàn)象，很多問題從表面看似乎能一一對應(yīng)，言之鑿鑿，實際上東西方藝術(shù)因其建立在各自特有的文化土壤上，雖然有很多共通之處，但始終存在著無法相互解釋和替代的空間。西方文化理性、科學(xué)的思想基礎(chǔ)與東方文化感性、強調(diào)精神意識的思維方式有著根本的差異，不能簡單嫁接，生搬硬套。然而，在當(dāng)前中國書法的很多研究領(lǐng)域中卻都不同程度地存在著這樣的現(xiàn)象，很多源自西方的理念和方法看上去十分科學(xué)，但用以解釋中國書法時卻與本質(zhì)和真實相去甚遠(yuǎn)，只要用實踐的成功與否去檢驗，便可以明辨其理論的真?zhèn)魏统蓴?。研究中國書法，只有熟悉中國歷史，了解中國文化，通曉中國哲學(xué)，并從中提煉出中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，揭示出中國書法本質(zhì)的文化精神，才可能在教學(xué)和研究中言之有物，點中要害，并以古為新，古為今用，真正實現(xiàn)文化傳承的目的。

　　總之，“理論與實踐相結(jié)合”既是中國高等書法教育完成其歷史使命的宏觀理念，也是在具體實施教育過程中的有效方法，這是高等書法教育跨出“象牙塔”的必行之路。高等書法教育應(yīng)牢牢把握這一行之有效的方法，遵循傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，以實踐為基礎(chǔ)，理論為推手，采取從宏觀到微觀、從共性到個性、從規(guī)律到特殊的理念和方式，系統(tǒng)教學(xué)，深入研究，引導(dǎo)學(xué)生博聞強識，獨立思考，充分激發(fā)其藝術(shù)個性，展現(xiàn)時代精神。如此，高等書法教育才能真正培養(yǎng)出高素質(zhì)的藝術(shù)人才，從而實現(xiàn)民族文化的繼承和弘揚。(沈 浩)