7月盛夏的一天，記者如約來(lái)到采訪(fǎng)地點(diǎn)，年逾八旬的町田三郎先生和夫人早已迎候在此。

　　見(jiàn)到町田先生之前，同行的在日華人學(xué)者葉言材先生就告訴記者，近年來(lái)因年高體弱，町田先生已很少接受媒體采訪(fǎng)，但光明日?qǐng)?bào)對(duì)海外漢學(xué)家的關(guān)注和尊重最終打動(dòng)了町田先生，讓這位一生研究中國(guó)哲學(xué)和思想史的漢學(xué)大家不顧病體，欣然接受了采訪(fǎng)邀請(qǐng)。采訪(fǎng)過(guò)程中，町田先生清瘦的臉頰上不時(shí)“嗤嗤”作響的輸氧管仿佛也在提醒著記者不要問(wèn)太多問(wèn)題。但一談起日本漢學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀，町田先生還是滔滔不絕，很難中斷他的談話(huà)。

　　記者：很多人都將您這一代漢學(xué)家稱(chēng)為大師輩出的一代。結(jié)合自己的漢學(xué)研究生涯，您認(rèn)為是什么造就了如此眾多的漢學(xué)大家呢？

　　町田：自公元七八世紀(jì)至江戶(hù)幕府末期，日本學(xué)問(wèn)的主流毫無(wú)疑問(wèn)都來(lái)自于中國(guó)的典籍。只是到明治政府初期，在教育上采取全盤(pán)西化，所有課程都推廣英語(yǔ)教學(xué)，導(dǎo)致有許多在“漢學(xué)塾”接受教育的人才無(wú)法進(jìn)入到東京大學(xué)這樣的高等學(xué)府。但此后日本學(xué)界開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有了漢文，日本的歷史也就無(wú)從寫(xiě)起。于是，在明治天皇的主導(dǎo)下，各大學(xué)紛紛開(kāi)設(shè)了“古典講義科”，將日本自古以來(lái)的漢學(xué)分解成中國(guó)文學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)歷史等科目，并一直流傳到今天。

　　我們這一代漢學(xué)研究者可以說(shuō)是“幸福的一代”。孩提時(shí)代，我們有機(jī)會(huì)接受了專(zhuān)門(mén)的漢字和漢文教育。青年時(shí)代，我們能夠得到造詣精深的漢學(xué)大家的指導(dǎo)。在此后的歲月里，中國(guó)大陸的古典研究曾因各種原因陷入低谷。中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)也出現(xiàn)了因“全盤(pán)美（國(guó)）化”而疏遠(yuǎn)古典的現(xiàn)象。在韓國(guó)，當(dāng)時(shí)的軍人政權(quán)也曾一度對(duì)陽(yáng)明學(xué)等進(jìn)行過(guò)抵制。唯獨(dú)在日本，我們這些漢學(xué)研究者們能夠始終不受干擾地潛心鉆研漢學(xué)典籍。這也正是我們這一代以及我們的前輩們能夠誕生眾多漢學(xué)大師的原因。

　　記者：在歐美文化大行其道，東亞國(guó)家也日趨西化的當(dāng)下，您認(rèn)為漢學(xué)研究的價(jià)值和意義何在？

　　町田：早在兩千多年前，中國(guó)文學(xué)作品中就已經(jīng)普遍用白色這一色調(diào)來(lái)描繪月光，但類(lèi)似的描述在十九世紀(jì)后才逐漸出現(xiàn)在西方的文學(xué)作品中。這種東方式的審美和想象正是中國(guó)文化的精髓之所在，也是中、日、韓等漢字圈國(guó)家共同擁有的寶貴財(cái)富。

　　在當(dāng)代社會(huì)西方文化尤其是美國(guó)文化風(fēng)靡世界的背景下，我們更應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，美國(guó)文化固然有其自身的優(yōu)勢(shì)，但美國(guó)本身不具備悠久的歷史積淀，美國(guó)文化中也不可能擁有業(yè)已傳承千年的經(jīng)典。因此，我希望漢字圈國(guó)家的年輕人特別是青年研究者們能夠靜下心來(lái)，從那些已經(jīng)受過(guò)千年歲月洗禮和檢驗(yàn)的中國(guó)古代經(jīng)典中汲取出智慧和營(yíng)養(yǎng)，用來(lái)滋潤(rùn)和充實(shí)當(dāng)代人的精神世界。

　　記者：隨著時(shí)代的日新月異，您認(rèn)為漢學(xué)研究未來(lái)之路何在，您對(duì)新一代的漢學(xué)研究者又有怎樣期待和寄托？

　　町田：想要研究日本的思想史，就絕不能僅僅研究日本的神道、神社等，而是必須將日本思想史放到中國(guó)古代思想在東亞的傳播這一大背景中去加以研究，所以從某種意義上來(lái)講，對(duì)漢學(xué)的研究實(shí)際上也是對(duì)日本自身的研究。

　　正因?yàn)槿绱耍悦髦尉S新以來(lái)，盡管歷經(jīng)時(shí)代風(fēng)云變幻，社會(huì)激蕩起伏，但日本漢學(xué)界始終是群星璀璨、大師輩出，出現(xiàn)了東京學(xué)派和京都學(xué)派，東大學(xué)派和早稻田學(xué)派等著名學(xué)派，誕生了服部宇之吉、武內(nèi)義雄、內(nèi)藤湖南等一大批享譽(yù)世界、各領(lǐng)風(fēng)騷的漢學(xué)大家。江山代有才人出，年輕一代的漢學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起歷史責(zé)任和使命，以前輩學(xué)人為榜樣，以弘揚(yáng)漢學(xué)為己任，甘于清貧，不求名利，埋首于中日兩國(guó)浩若煙海的古代典籍，以現(xiàn)代眼光和更先進(jìn)的方法加以研究。我期待著現(xiàn)在的青年漢學(xué)研究者中能夠早日出現(xiàn)能力超群、兼容并包并且具有廣泛社會(huì)發(fā)言權(quán)的領(lǐng)軍人物。

　?。ū緢?bào)東京8月18日電 本報(bào)駐東京記者 謝宗睿）

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　　町田三郎生于1932年，是日本著名的中國(guó)思想史研究專(zhuān)家，被公認(rèn)為日本戰(zhàn)后研究先秦兩漢思想的重要學(xué)者之一，曾歷任日本東北大學(xué)教養(yǎng)部副教授、九州大學(xué)文學(xué)部教授、純真女子短期大學(xué)校長(zhǎng)等職，并曾擔(dān)任日本九州中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、日本中國(guó)學(xué)會(huì)理事。

　　町田三郎畢生致力于中國(guó)古代思想史的研究工作，特別是在先秦兩漢思想研究領(lǐng)域有著極高的學(xué)術(shù)造詣，并且對(duì)日本江戶(hù)、明治時(shí)代的漢學(xué)和漢學(xué)家也有著深入系統(tǒng)的研究。在日本先秦諸子的研究重鎮(zhèn)東北大學(xué)求學(xué)期間，町田三郎就繼承了武內(nèi)義雄、金谷治等中國(guó)思想史大家的研究傳統(tǒng)。同時(shí)，町田三郎對(duì)于日本幕末、明治時(shí)期漢學(xué)的論述也得到了當(dāng)今日本漢學(xué)界的高度評(píng)價(jià)，特別是其對(duì)于九州地區(qū)漢學(xué)家的發(fā)掘和梳理，更彌補(bǔ)了日本漢學(xué)史的一大缺失。

　　町田三郎一生著物等身，發(fā)表關(guān)于先秦兩漢思想史和幕末明治漢學(xué)的論文近百篇，著有《秦漢思想研究》《中國(guó)古代的思想家》《江戶(hù)的漢學(xué)家》《明治的漢學(xué)家》《明治的青春》等代表作，并編纂了《龜井南冥·昭陽(yáng)全集》《楠本端山·碩水全集》等著作。