2012年12月，我和魯虹先生于湖北美術(shù)館策劃舉辦了“再水墨——2000-2012中國(guó)當(dāng)代水墨邀請(qǐng)展”，并在藝術(shù)界引起了關(guān)于水墨藝術(shù)的話題與討論。那么，為什么要“再水墨”呢?帶著這個(gè)疑問(wèn)，我們不得不反思中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化一直伴隨著并成為這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)敏感話題。而作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)重要分支的中國(guó)當(dāng)代水墨，由于水墨這么一個(gè)天然與生俱來(lái)的那種民族的符號(hào)、民族的根性、民族的文化禮儀等表征，更深層次原因其實(shí)在“再水墨”背后，有著一個(gè)再中國(guó)化的討論與背景。

毋庸諱言，2000年以來(lái)的中國(guó)社會(huì)正面臨“數(shù)千百年來(lái)未有的變局”。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展格局的變化。首先，我們從一個(gè)傳統(tǒng)型的國(guó)家逐漸向現(xiàn)代國(guó)家的轉(zhuǎn)型。自清末至今，在接受現(xiàn)代文明的過(guò)程中，我們的社會(huì)不斷遭受著前現(xiàn)代和現(xiàn)代化的種種陣痛。其次，我們的國(guó)家逐漸完成從農(nóng)業(yè)國(guó)家向新型工業(yè)國(guó)家的轉(zhuǎn)型，而且這種轉(zhuǎn)變正逐漸走向完成。第三個(gè)轉(zhuǎn)型即是城市化進(jìn)程的加劇，我們?nèi)諠u脫離了鄉(xiāng)土社會(huì)而全面邁向了城鎮(zhèn)化。而在城鎮(zhèn)化過(guò)程中所暴露的種種問(wèn)題，如“三農(nóng)”問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題，讓我們切身體會(huì)到了在城鎮(zhèn)化過(guò)程中鄉(xiāng)土社會(huì)的轉(zhuǎn)身之痛。由此，不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的激烈變化不可避免會(huì)影響到文化藝術(shù)的發(fā)展變化。

而當(dāng)我們?nèi)フ務(wù)撽P(guān)注中國(guó)當(dāng)代文化發(fā)展的狀貌時(shí)，又不能不注意到這么一種傾向，即執(zhí)政黨政治文化的“再中國(guó)化”。因?yàn)樽?990年以來(lái)，在中共政治文化里面，民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容作為口號(hào)越來(lái)越多地出現(xiàn)。那么，“再中國(guó)化”又意欲何為呢?其實(shí)“再中國(guó)化”就是要自覺(jué)地利用中國(guó)傳統(tǒng)文化的正能量。而作為民族文化符號(hào)與禮儀的水墨藝術(shù)無(wú)疑又是“再中國(guó)化”在藝術(shù)領(lǐng)域的表征。也可以說(shuō)，水墨藝術(shù)往往被賦予一種改造中國(guó)社會(huì)的偉大使命。但究竟哪種水墨具有這種歷史擔(dān)綱呢?在此，筆者認(rèn)為，“再水墨”則是以當(dāng)代視角，對(duì)傳統(tǒng)意義上的水墨有著一種顛覆與超越。它不僅僅是在媒材樣式與觀念形態(tài)上，更深層次講，它其實(shí)是試圖重新建構(gòu)一個(gè)新場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域就是一個(gè)關(guān)乎“中國(guó)畫(huà)”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和教育體系。所以，從這個(gè)意義上講，“再水墨”并不是結(jié)果，它實(shí)際上是在“再中國(guó)化”的討論中，中國(guó)向何處去，中國(guó)文化向何處去，中國(guó)水墨藝術(shù)又向何處去的問(wèn)題。它的真正意義則是提出了水墨藝術(shù)在未來(lái)的可能性。但活躍、沖動(dòng)與豐富，特別是夾雜其間的混搭、多義與多元，新的中國(guó)性無(wú)疑又構(gòu)成了“再水墨”2000年以來(lái)中國(guó)當(dāng)代水墨藝術(shù)的關(guān)鍵詞和視覺(jué)敘事路徑。那么中國(guó)當(dāng)代水墨就不可避免地面臨著用怎么樣的方式來(lái)回應(yīng)變化的社會(huì)的問(wèn)題。當(dāng)然，我們也清醒地看到，在社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)段，中國(guó)當(dāng)代水墨不斷地適應(yīng)這個(gè)變幻不定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷尋找新的話題新的符號(hào)，以期迎接社會(huì)的挑戰(zhàn)。

“再水墨”超越了把水墨作為中國(guó)文化精粹和代表的理想，超越了對(duì)水墨的種種約定俗成的規(guī)范，破除了籠罩在水墨藝術(shù)頭上的種種清規(guī)戒律，破除了水墨的基本規(guī)則，打通了水墨藝術(shù)進(jìn)入當(dāng)代的途徑。于是，“再水墨”這種新的水墨形態(tài)無(wú)疑被放到了一個(gè)日益開(kāi)放與多元而又充滿著活力的當(dāng)代文化背景中。它不僅導(dǎo)致水墨藝術(shù)家對(duì)水墨藝術(shù)的一種再理解，他們自覺(jué)或不自覺(jué)地把自我的視覺(jué)思考與表達(dá)融入到當(dāng)代文化問(wèn)題的思考過(guò)程中。在此，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，再水墨已悄然地把架上水墨的概念解構(gòu)了。它不僅僅是作為一種文化方式，它以一種開(kāi)放性、包容性、國(guó)際性、顛覆性，從根本上改變了水墨藝術(shù)的“慢半拍”的窘境。它已然成為這個(gè)時(shí)代的一種文化表征，并開(kāi)始蔓延到各種藝術(shù)方式中。于是，傳統(tǒng)的某些元素成功地轉(zhuǎn)換為當(dāng)代情懷的表達(dá)。再水墨無(wú)疑在當(dāng)代文化語(yǔ)境中找到了有效的表達(dá)方式，并愈來(lái)愈以一種差異性的民族身份參與到了越來(lái)越廣泛的國(guó)際文化交流中。再水墨帶來(lái)的突出變化，則體現(xiàn)在如下四個(gè)方面：

一、與水墨有關(guān)的裝置與影像

裝置藝術(shù)的當(dāng)代特質(zhì)也使其成為后現(xiàn)代藝術(shù)的一個(gè)主要表現(xiàn)。而其特點(diǎn)就是一是要有空間和體積。傳統(tǒng)意義上的水墨強(qiáng)調(diào)卷軸、把玩、留存久遠(yuǎn)，但裝置藝術(shù)則可以在做完之后馬上消除，并不追求永恒和不朽。而空間和時(shí)間界線的消弭，水墨的語(yǔ)言特性在當(dāng)代社會(huì)批判精神中的消失與重構(gòu)，都引發(fā)人們對(duì)水墨與裝置間的結(jié)合所產(chǎn)生的再水墨形態(tài)進(jìn)行討論。而網(wǎng)絡(luò)化的生存現(xiàn)實(shí)和科學(xué)技術(shù)與多媒體手段的介入，虛擬化的精神體驗(yàn)在改變?nèi)藗兊纳罘绞健Ｓ谑且环N無(wú)筆無(wú)墨的再水墨表達(dá)，如設(shè)計(jì)水墨、光影水墨、影像水墨的出現(xiàn)，使水墨表達(dá)開(kāi)始從架上走到架下，從紙介質(zhì)走向綜合媒材，從二維轉(zhuǎn)向了三維，從靜態(tài)走向了動(dòng)態(tài)。這不僅改變了水墨藝術(shù)的展示方式，在閱讀方式和審美習(xí)慣上也是一個(gè)顛覆性的變革。

二、非水墨藝術(shù)家的水墨情懷與表達(dá)

再水墨重要的并不是水墨，不是材料，而是觀念的呈現(xiàn)。一些成熟藝術(shù)家在新的敘事情境下，在強(qiáng)調(diào)自我原創(chuàng)性基礎(chǔ)上，愈來(lái)愈注重立足傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，同時(shí)彰顯當(dāng)代文化特征。由于他們沒(méi)有水墨的包袱，反而在探索水墨新的可能性上做的更加開(kāi)放與自由。

三、水墨新意象

仍有部分藝術(shù)家一如既往地堅(jiān)持架上水墨探索，仍然堅(jiān)持用架上水墨作為應(yīng)對(duì)藝術(shù)與社會(huì)變革的思想武器。盡管他們用于表達(dá)的仍然是傳統(tǒng)的媒材，但它和傳統(tǒng)水墨有著截然的區(qū)別，即它是當(dāng)代的社會(huì)生活在當(dāng)代藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物。它關(guān)注的是當(dāng)代人的生存狀況與生存境遇：它有著當(dāng)代藝術(shù)一貫的問(wèn)題意識(shí)，彰顯著一種追問(wèn)精神，體現(xiàn)出了一種深刻的人文關(guān)懷，直入當(dāng)代藝術(shù)的堂奧。

四、微時(shí)代的水墨新方式——微敘事、微體驗(yàn)、微表達(dá)

在大眾文化興起、圖像時(shí)代來(lái)臨之際，全球資本一體化不可避免地給人們靈魂深處帶來(lái)了巨大變化。而70、80后們既能敏于時(shí)代變遷，又能從自我的生存體驗(yàn)出發(fā)，他們以一種浪漫、幻想，抑或是夢(mèng)游與妄想，置身于一個(gè)虛空的網(wǎng)絡(luò)化的生存現(xiàn)實(shí)，他們營(yíng)造的是屬于自我的話語(yǔ)空間。特別是在微博、微信悄然改變我們的生活方式的同時(shí)，藝術(shù)也在悄然發(fā)生變化，圖像的逼真動(dòng)人，手機(jī)閱讀的快捷便利，當(dāng)數(shù)字開(kāi)始擠壓文字，界面不斷欺負(fù)紙面，讀圖日漸代替讀字，我們可以看到一種以個(gè)體方式展開(kāi)對(duì)社會(huì)的一種微抵抗。他們用自我內(nèi)在的激情，真實(shí)記錄著我們生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又通過(guò)自我的一種對(duì)當(dāng)代社會(huì)和藝術(shù)人生的微敘事來(lái)消解宏大敘事，用微體驗(yàn)去消解社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)，用微表達(dá)終結(jié)了一代人的集體主義經(jīng)驗(yàn)和集體主義記憶。微時(shí)代的水墨，仍然折射出的是藝術(shù)內(nèi)在形態(tài)和新一代藝術(shù)家心態(tài)的深刻轉(zhuǎn)變。這不僅僅是視覺(jué)圖像的轉(zhuǎn)向，更是微時(shí)代的一代青年對(duì)激變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作出的激情思考和視覺(jué)想象。整個(gè)社會(huì)的宏觀結(jié)構(gòu)發(fā)生激烈變化的同時(shí)，激變的社會(huì)必然迫使他們作出自我思考和判斷。那么用怎樣的方式來(lái)回應(yīng)社會(huì)的變化問(wèn)題呢?因?yàn)槲r(shí)代所帶來(lái)全球信息的公開(kāi)與透明，以及從中出現(xiàn)諸多不曾遇到想到的問(wèn)題，僅僅依靠現(xiàn)成的知識(shí)儲(chǔ)備、思想儲(chǔ)備難以回答。因此，新一代藝術(shù)家敏銳地抓住了微時(shí)代的文化脈搏，又非常機(jī)敏地針對(duì)微時(shí)代的文化問(wèn)題，作出了回答?？梢院敛豢鋸埖刂v，微時(shí)代的水墨正是再水墨走向未來(lái)的憧憬與期盼。