文化大師逐漸凋零，在某種程度上使文化傳承出現(xiàn)了斷層。這尤其表現(xiàn)在對待傳統(tǒng)文化的傳承上。如果說這是一個浮躁的時代，倒不如說是進(jìn)入文化浮躁時代。9月29日，著名文化學(xué)者南懷瑾去世，一代文化大師的離去，世人感嘆其傳奇。他的一生多有故事，曾習(xí)武學(xué)文，在臺灣備受推崇后又在大陸掀起傳統(tǒng)文化熱潮。對于他的學(xué)術(shù)造詣，則有著非常不同的評價，有人奉他為“國學(xué)大師”，亦有人認(rèn)為他的著作有常識性錯誤。但不管后人怎樣評價南懷瑾，都掩蓋不了他在文化上的光芒。

　　南懷瑾去世時，四川詩人、作家王國平正在太湖大學(xué)堂內(nèi)整理南懷瑾口述的生平，他說，南懷瑾的一生不能僅當(dāng)作“國學(xué)大師”、“禪學(xué)大師”看待，在學(xué)術(shù)研究中也多有創(chuàng)新，在有的讀者看來，可能有常識性的錯誤，但總歸成績是主要的。南懷瑾曾說，人有三個基本錯誤是不能犯的：一是德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重！而這看似普通的話語滲透了對文化的理解力。

　　道德文章長

　　文化大師南懷瑾，1918年出生在浙江樂清柳市長岐鄉(xiāng)南宅村(今柳市長林社區(qū)殿后村)。他幼承庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家。17歲離開溫州，前往杭州浙江國術(shù)館習(xí)武，并于浙江國術(shù)館國術(shù)訓(xùn)練員專修班第二期畢業(yè)、中央軍校政治研究班第十期畢業(yè)、金陵大學(xué)研究院社會福利系肄業(yè)。抗日戰(zhàn)爭期間，曾在華西壩金陵大學(xué)研究社會福利學(xué)，以期服務(wù)社會大眾。每逢假日閑暇，芒鞋竹杖遍游蜀中名山大川，拜師訪友。1947年離川重返樂清，1949年赴臺。

　　在奔赴臺灣后，任文化大學(xué)、輔仁大學(xué)、政治大學(xué)、以及其他大學(xué)、研究所等教授。數(shù)年前旅美，后寓香港。在港、臺及居美時期，曾創(chuàng)辦東西方文化精華協(xié)會總會、老古文化事業(yè)股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學(xué)院、加拿大多倫多中國文化書院、香港國際文教基金會。他關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)，1990年泰順、文成水災(zāi)，捐資救患，并在溫州成立南氏醫(yī)藥科技基金會、農(nóng)業(yè)科技基金會等。又將樂清故居重建，移交地方政府做為老幼文康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂，倡建金溫鐵路，作出巨大貢獻(xiàn)。

　　縱觀南懷瑾的一生，基本上是致力于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，出版有論語別裁、孟子旁通、大學(xué)微言、老子他說，及佛、道兩家三十多種著作。南懷瑾的主要著作，貫穿儒釋道三家，包括《論語別裁》、《楞嚴(yán)大義今釋》、《老子他說》以及《正統(tǒng)謀略學(xué)》等。事實上，在他的系列文章中，不僅闡釋了對佛學(xué)、文化學(xué)的看法，也在努力延續(xù)傳統(tǒng)文化。

　　圍繞南懷瑾對傳統(tǒng)文化研究的一生，也引發(fā)了當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的思考。這固然是因為南懷瑾所做的事，事關(guān)中國傳統(tǒng)文化，更兼有對這些知識的不同見解。在這個社會多元的時代，南懷瑾的研究給我們提供了一種“可能”：傳統(tǒng)文化的延續(xù)，在于百家爭鳴，在于持續(xù)下去，不管對錯，總有一種糾偏的機(jī)能讓其回歸到正途當(dāng)中去。

　　文武兼修 三教合一

　　傳奇看似偶然，實在是有著許多的社會因素在內(nèi)。倘若我們觀察南懷瑾九十五年的人生履歷，可能會得出一個傳奇性的結(jié)論：文武兼修，三教合一，他一生都在尋訪天下名師學(xué)武，峨眉山中閉關(guān)讀禪……這些事猛一看是對知識的渴求，卻是一個人對社會文化的深刻體認(rèn)，而這些都能從他的作品中看得出來。

　　抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，南懷瑾投筆從戎，于軍中執(zhí)教。1945年，他前往西康等地參訪，閉關(guān)修行三年。這以后，南懷瑾以修行的姿態(tài)到處尋師，在這個過程中，他不斷地吸取各家知識，并融會貫通，逐漸形成自己對儒、釋、道的見解。在臺灣曾子南文化基金會董事長曾王君看來，南懷瑾沒有被任何一種知識，或者是一種文化所束縛的。

　　1949年，南懷瑾前往臺灣，先后在大學(xué)開課任教，不少名人均是他的學(xué)生。20世紀(jì)70年代，南懷瑾已經(jīng)在臺灣聲名鵲起。包括《論語別裁》在內(nèi)的南懷瑾作品此后引進(jìn)大陸，很快就形成了一股傳統(tǒng)文化的熱潮。南懷瑾一時成為中國傳統(tǒng)文化的風(fēng)向標(biāo)。由此，大陸文化人才意識到“傳統(tǒng)文化”可以這樣講。

　　2004年，南懷瑾移居中國上海，后移居到蘇州，創(chuàng)建太湖大學(xué)堂。此舉旨在傳播中國傳統(tǒng)文化，同時與現(xiàn)代自然科學(xué)、人文科學(xué)相結(jié)合，發(fā)展認(rèn)知科學(xué)與生命科學(xué)研究。這在某種程度上延伸了對傳統(tǒng)文化的理解。

　　太湖大學(xué)堂建立后，吸引了正統(tǒng)高校的知名教授和政商兩界的名流。在成人教學(xué)之外，學(xué)堂還有一個小學(xué)部。南懷瑾以實際行動踐行對教育的理解。作為南懷瑾的“試驗田”，這里不同于普通的民辦教育，不涉及數(shù)理化，更強(qiáng)調(diào)古文、武術(shù)、中醫(yī)等傳統(tǒng)教育，以誦讀和釋義為主。這在某種程度上，起到了傳承文化的作用。

　　在解釋創(chuàng)辦太湖大學(xué)堂的原因時，南懷瑾表示，他想運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)、生命科學(xué)與傳統(tǒng)文化結(jié)合的研究與傳播，挽回這個時代所面臨的危機(jī)?！胺彩挛业M心，成功不必在我”，對于是否陳義過高的問題，太湖大學(xué)堂解釋道，“只問耕耘，不問收獲?！?br/>
　　超越文化的局限

　　在曾王君的眼里，“他年紀(jì)大，可和我們在一起的時候，卻像個小孩子，很活潑。飯桌上看他抽煙，是覺得很爽的樣子。他曾閉關(guān)兩次，又寫了那么多傳統(tǒng)文化的書，但在他身上我們卻看不到傳統(tǒng)文化的后遺癥，不做作?！?br/>
　　對于南懷瑾的去世，華師國學(xué)研究院院長唐翼明感嘆，如今這樣的前輩越來越少了，季羨林先生走了，周汝昌先生也走了。中國學(xué)術(shù)界的大師，越來越少了，令人不勝“悲哀”。

　　1976年，根據(jù)南懷瑾演講輯錄的《論語別裁》在臺灣地區(qū)出版，受到狂熱追捧，到1988年時已再版高達(dá)18次之多；1990年，復(fù)旦大學(xué)出版社將《論語別裁》等南懷瑾著作引進(jìn)大陸，同樣掀起“南懷瑾熱”。時至今日，“南懷瑾”這個名字已經(jīng)堪稱“名播遐邇”，譽(yù)之者尊稱其為“國學(xué)大師”、“一代宗師”、“大居士”；但圍繞著他和他的作品的爭議也從來沒有停止過，毀之者直斥其“篡改三教混淆古今”。

　　關(guān)于《論語別裁》，學(xué)者張中行就曾撰文，從3個方面痛批了被稱為“學(xué)兼儒道釋”的臺灣文化名人南懷瑾先生的著作《論語別裁》。他認(rèn)為該書對《論語》原文的有些解釋“不管語文規(guī)律，自己高興怎么講就怎么講，這就箋注的路數(shù)說，或只是就膽量說，確是前無古人”。不過，在有的學(xué)者看來，對傳統(tǒng)文化的詮釋本來就是見仁見智的事，需要不同的視覺給予解釋，這樣才符合學(xué)術(shù)發(fā)展的道理。

　　復(fù)旦大學(xué)教授朱維錚生前在談及南懷瑾時表示，南懷瑾值得佩服的一點是，他有勇氣講出他自己思考過的東西，“他未必懂但是他思考過”。

　　但面對各種質(zhì)疑時，南懷瑾幾乎沒有相應(yīng)的回應(yīng)，這或許表明了他對質(zhì)疑的態(tài)度?！八腔磉_(dá)的，當(dāng)然很有智慧，他也更是超越的，超越文化的局限……”在不少人眼里，南懷瑾以這樣的形象影響著世人。王國平說，南懷瑾經(jīng)歷的事情很多，不管是怎樣的質(zhì)疑，他看得都很淡，甚至很少去談?wù)撨@些，在他看來，做好自己的事情才是最重要的。所以，在南懷瑾的一生中，才能不斷地創(chuàng)造，“南懷瑾先生把深奧的傳統(tǒng)文化哲理融入生動的現(xiàn)實生活中，他給人們的不是教條，而是知行合一的道理和應(yīng)用……”在網(wǎng)上亦有網(wǎng)友對南懷瑾如此評價。質(zhì)疑或追隨，對南懷瑾來說，都需要更多的智慧，建構(gòu)在對傳統(tǒng)文化的重建上，如此，文化才會具有長久的生命力。