一批沉睡了700年的元代古碑，由于上面銘文是古阿拉伯語，無人看得懂。最近，筆者從杭州文史研究會(huì)召開的杭州鳳凰寺藏阿拉伯文和波斯文古碑釋讀評(píng)審會(huì)上了解到：墓碑銘文已由世界頂尖專家初步轉(zhuǎn)譯釋讀出，從銘文看到，早在700年前，杭州已是一座具有高度國(guó)際化的大都市。

　　古碑最初在柳浪聞鶯

　　這批古碑并非一開始就珍藏在鳳凰寺。杭州文史研究會(huì)副秘書長(zhǎng)吳志堅(jiān)說，它們最先是在聚景園的墓地里，也就是今天的柳浪聞鶯公園處，算是舊時(shí)杭州穆斯林墓地。后來收藏在重建于元代的伊斯蘭教清真寺——杭州鳳凰寺中。

　　早在上世紀(jì)，這批碑銘，就一直被國(guó)際學(xué)界所關(guān)注，不過一直未能成功釋讀。難題在于，碑銘上所使用的是特殊的碑銘體，并非掌握一般阿拉伯文和波斯文語言知識(shí)就可以釋讀，需要艱深的專業(yè)技能。而現(xiàn)今國(guó)際學(xué)界有能力釋讀這種古阿拉伯文和古波斯文碑銘體文字的學(xué)者，屈指可數(shù)。

　　直到2008年，英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院伊朗學(xué)系莫爾頓講師(A.H.Morton)和蘭天德博士(Gorge.Lane)與杭州文史研究會(huì)合作，著手釋讀這些碑銘。

　　古碑的主人是誰？

　　南京大學(xué)歷史系教授劉迎勝說，根據(jù)銘文顯示，在這些墓主中，有波斯人、阿拉伯人、突厥人；其職業(yè)，有商人、行省高官、軍事官員。他們多從陸路而來，有一位甚至就來自汗八里，即大都，也就是今天的北京。當(dāng)然，也有個(gè)別人士是通過海路而來。墓碑雕刻精美，也充分顯示了墓主人社會(huì)地位普遍較高。

　　劉迎勝說，古碑形制為穆斯林式，使用語言為阿拉伯語和波斯語，但許多刻紋卻是明顯的漢式。這個(gè)特征反映，當(dāng)時(shí)的穆斯林在頑強(qiáng)保持自己宗教文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也開始受漢文化影響。比如，他們用波斯語作詩，在西子湖邊低吟淺唱。

　　“此一濁世，沉浮多少君王與天子的頭顱；此世的塵埃，與散發(fā)著樟腦與龍涎香氣味的秀發(fā)與紅顏相混?！钡?4號(hào)碑上，這句詩歌的風(fēng)格意境，竟與我國(guó)唐代李長(zhǎng)吉的某些詩篇相像。

　　古代杭州高度國(guó)際化

　　杭州文史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授包偉民說，元代杭州穆斯林與之前來華的穆斯林相比，出現(xiàn)了前所未有的新特征。唐、宋時(shí)的穆斯林聚居于“蕃坊”，多為阿拉伯或波斯商人，沿著海上絲綢之路而來。而到了元代，其族源的多元性、社會(huì)地位、聚居區(qū)繁華程度，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往。比如，他們大多從陸路而來，政治地位較高，經(jīng)濟(jì)上也比較富裕，且人口富庶，大商富賈眾多。

　　聚居區(qū)面積廣大，擁有數(shù)座清真寺。最古老的一座，就是今天的鳳凰寺。最重要的是，元代杭州的穆斯林聚居區(qū)并不是封閉的，它巨大、繁榮，構(gòu)成了杭州市井生活的重要部分。這也反映了占人口絕大部分的漢人的包容心態(tài)。

　　“這一批墓碑是中國(guó)文化、宗教發(fā)展史中留下的重要物證，更是古代杭州國(guó)際化程度較高的最好證明。它證明在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，杭州是非常國(guó)際化的，其國(guó)際化程度與現(xiàn)代相比甚至有過之而無不及?！卑鼈ッ裾f。

　　譯稿將是一部巨著

　　2011年，莫爾頓不幸因病逝世，但他已完成了將碑銘釋成英文的大部分工作。

　　此后，杭州文史研究會(huì)延請(qǐng)伊朗德黑蘭大學(xué)碑銘學(xué)專家烏蘇吉教授以及國(guó)內(nèi)一流學(xué)者通力協(xié)作，對(duì)照莫爾頓英文原稿，并參校碑銘原文，初步完成碑銘的中譯。

　　目前，這項(xiàng)工作已完成釋讀的初稿。這次評(píng)審會(huì)后，譯者將進(jìn)一步完善譯作，爭(zhēng)取盡早完稿，目前預(yù)計(jì)最終的譯稿，將是一部包含碑銘圖版、波斯語與阿拉伯語原文譯文、英文譯文以及中文譯文合編的學(xué)術(shù)巨著。