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                    畫家探討中國畫創(chuàng)新:底線是“意境”不能丟

                    中藝網(wǎng) 發(fā)布時(shí)間: 2012-04-22
                      “筆墨當(dāng)隨時(shí)代”——清代畫家石濤的一句畫跋,經(jīng)過“新金陵畫派”的傳承發(fā)揚(yáng),如今已被奉為當(dāng)代書畫藝術(shù)創(chuàng)新的至理名言。昨天上午,南京、武漢、長春、杭州、西安五市政協(xié)第六次文化藝術(shù)交流會(huì)在寧舉行,五市書畫家齊聚一堂,共同把脈中國書畫藝術(shù),并以“中國書畫創(chuàng)作模式”為主題,探討當(dāng)代筆墨的發(fā)展如何緊隨時(shí)代潮流。

                      東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長、南京市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)主席程明震介紹說,當(dāng)代中國畫的創(chuàng)作模式主要有兩種,第一種模式是走傳統(tǒng)的路子,代表畫家是齊白石、黃賓虹,他們主張吸收中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的營養(yǎng),探求繪畫結(jié)構(gòu)和元素自身的變化,然后從傳統(tǒng)中一步步走出來,形成個(gè)人風(fēng)格。程明震說:“這種方式比較艱難,但卻很有價(jià)值,因?yàn)檫@是對(duì)中國美術(shù)傳統(tǒng)資源的再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造。像齊白石晚年變法師古人造化,主張‘妙在似與不似之間’,形成了獨(dú)特的大寫意風(fēng)格。”

                      第二種模式是走中西融合之路,其中又以徐悲鴻和林風(fēng)眠各成一派。徐悲鴻偏重于中西技法上的融合,在中國藝術(shù)思維和審美框架之下,吸收西方古典繪畫元素,走現(xiàn)實(shí)主義繪畫之路。他在《中國畫改良之方法》中提出,“古法之佳者守之,垂絕者繼之,不佳者改之,未足者增之,西方畫之可采入者融之”。相比之下,林風(fēng)眠的“改良”更側(cè)重于觀念上的融合。中國傳統(tǒng)文化中的樸素、淡泊,構(gòu)成了傳統(tǒng)繪畫以水墨至上的思想基礎(chǔ),西方傳統(tǒng)繪畫則看重的是外在的形式美,由此形成了光色表現(xiàn)技法和審美體系。林風(fēng)眠為傳統(tǒng)水墨與西方色彩的交融進(jìn)行了數(shù)十年的探索,他常用水粉厚抹、色中摻墨、墨色壓底的方法,既有中國水墨的傳統(tǒng)韻味,又融入了西方色彩的平鋪和堆積,達(dá)到了一種抽象而又真實(shí)的畫面效果,充滿了詩意。

                      程明震認(rèn)為,中國畫的現(xiàn)代發(fā)展應(yīng)該是多元的、開放的。中西繪畫分屬于兩個(gè)不同的繪畫體系,在某種層面上進(jìn)行中西繪畫元素的交融,對(duì)于中西繪畫的發(fā)展和創(chuàng)新都會(huì)起到一定的作用。他表示,“如果我們看一看西方19世紀(jì)和20世紀(jì)初從后印象主義開始的由重客觀向重主觀的轉(zhuǎn)化過程,就可以發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)繪畫‘寫心表意’之傳統(tǒng),其實(shí)也是西方現(xiàn)代主義繪畫追求的目標(biāo)之一。從這個(gè)角度說,中國繪畫藝術(shù)的主體表現(xiàn)觀念,正處于世界藝術(shù)發(fā)展的制高點(diǎn)上?!?br/>
                      中國畫創(chuàng)新的底線是“意境”不能丟

                      “現(xiàn)代中國畫的發(fā)展需要進(jìn)行改革創(chuàng)新,但底線是不能丟掉中國畫的‘意境’,不然再怎么變革創(chuàng)新,也看不出中國畫自己的面目?!蔽錆h市政協(xié)書畫室成員、江漢大學(xué)教授魏康祥說,“意境”是中國畫藝術(shù)的靈魂所在,也是最具東方特質(zhì)的審美特征,畫中意境,也是中國畫家用來撥動(dòng)觀者心弦的重要手段。一幅優(yōu)秀的中國畫作品中體現(xiàn)出來的詩情畫意,不同于一般的寫生對(duì)景物的描繪,它具有詩一般的韻味,使觀者無限神往,并且可以通過聯(lián)想產(chǎn)生共鳴。

                      隨著外來文化的大量輸入,不少中國畫家以西方繪畫作為中國畫創(chuàng)作的參照,以此倡導(dǎo)所謂融合中西繪畫來加強(qiáng)“視覺沖擊”和寫實(shí)效果。由此帶來的結(jié)果是,中國畫的發(fā)展失去了千百年來所依托的文化內(nèi)涵,與其所植根的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)隔膜?!肮P墨技法可以創(chuàng)新,外來繪畫可以借鑒,但中國畫講求意境是不可動(dòng)搖的?!蔽嚎迪楸硎荆粋€(gè)民族的藝術(shù)如果離開了自己的文化母體,就失去了靈魂與價(jià)值,因此,藝術(shù)家的創(chuàng)造性必須自覺地根植于民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上,傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展意義終究將展示在自身的價(jià)值創(chuàng)造上,而尊崇傳統(tǒng)規(guī)律和中國文脈的藝術(shù)語言的創(chuàng)造和建樹,是保障和完成這一價(jià)值的關(guān)鍵。

                      魏康祥表示,作為中國文化中最具代表性的視覺文化樣式之一,中國畫藝術(shù)在當(dāng)下的傳承發(fā)展,必須堅(jiān)持中國傳統(tǒng)繪畫中的“意境”不丟,只有這樣,中國畫藝術(shù)才能在傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)實(shí)生活源泉的匯流中不斷演化出它的現(xiàn)代品格。

                      當(dāng)代書法創(chuàng)作必須摒棄功利色彩

                      在陜西省書法家協(xié)會(huì)副主席、陜西省文史研究館館員路毓賢看來,當(dāng)代書法在創(chuàng)作上面臨的最大問題就是功利性太強(qiáng)。為此,他還提到了前些年國內(nèi)書壇發(fā)生的一樁“軼事”:某市書協(xié)的一位副主席將唐代詩人韓君平《寒食》中的“日暮漢宮傳蠟燭”,寫成了“日暮漢宮吹蠟燭”。雖然只是一字之差,卻暴露出當(dāng)今一些書家人疏于學(xué)養(yǎng)的尷尬現(xiàn)狀。

                      路毓賢表示,從上世紀(jì)90年代開始,很多書法愛好者把入選中國書法家協(xié)會(huì)主辦的各項(xiàng)展覽,看作躋身中國書法名家行列的“捷徑”。每到全國書法大展截稿前夕,都會(huì)有人邀請(qǐng)名家權(quán)威,大辦“展前集訓(xùn)”,有人還喊出“備戰(zhàn)”、“沖刺”等口號(hào);有人以向權(quán)威專家請(qǐng)教之名,想方設(shè)法拉攏關(guān)系;老實(shí)一點(diǎn)的,則是夜以繼日地拼命設(shè)計(jì)和復(fù)制同樣內(nèi)容的作品……于是,每年的書法展覽中,都能看到重復(fù)同一內(nèi)容的謄抄,簡繁字體混用、語句不通或錯(cuò)字別字等各種“低級(jí)錯(cuò)誤”。

                      “中國書法史上每一位書法家,無一不是備受敬仰且擁有筆墨絕技的大文豪,他們的書法作品也都是不帶任何功利色彩,同時(shí)又注重真情實(shí)感的抒發(fā),因而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)震撼力?!甭坟官t介紹說,中國書法史上的草書名作《寒食帖》,是蘇東坡46歲時(shí)因“烏臺(tái)詩案”被貶黃州期間所寫。詩中“空庖煮寒菜,破灶燒濕葦”、“也擬哭途窮,死灰吹不起”等句,寫盡了書者凄苦的心情,表現(xiàn)在書法上則是奔放不羈、洋洋灑灑、一氣呵成,傳遞出其不懼挫折困頓的超然境界。顏真卿的《祭侄季明文稿》不計(jì)工拙,全部由心揮灑,將內(nèi)心的憂傷完全以筆墨抒發(fā)出來,悲憤之情躍然紙上。這兩件傳世墨寶都是完全脫離了塵俗、名利和寵辱,達(dá)到了“書由心生,揮灑心意”的境界,與王羲之的《蘭亭序》并稱為“天下三大行書”。

                      路毓賢認(rèn)為,當(dāng)下中國書法的發(fā)展之路,首先要摒棄創(chuàng)作的功利性,書家們應(yīng)該平心靜氣地搞創(chuàng)作,不要把書法與知名度、利益等聯(lián)系在一起。其次,書家們要從執(zhí)著于線條技法的程式思維中走出來,多在傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),避免讓當(dāng)代書法作品走入徒有形式而無文化內(nèi)涵的誤區(qū)。
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