“昔日少年果戈理， 傅抱石入室弟子，張恨水早期知音，中國抗日遠(yuǎn)征軍少校翻譯，1946年教育部保送中央大學(xué)藝術(shù)系高材生”。

　　這是印在《張圣時(shí)紀(jì)念文集》封面上的五句話，這五句話中的任何一句，拿來放在任何一個(gè)人身上，幾乎都會(huì)成為立世顯名、光環(huán)四射的桂冠。然而還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，張圣時(shí)還是蒙受不白之冤，在被關(guān)押、被管制、被勞改中度過32年，繼而又在書畫園地束發(fā)秉筆，默默耕耘22年的一位執(zhí)著于藝術(shù)的苦行者。

　　面對(duì)這樣一位積學(xué)博厚，閱世蒼深的文化長者，面對(duì)這樣一位九死一生百折不回的丹青老人，面對(duì)這位丹青老人用心血凝成的大量畫作，就如同仰望一座莊嚴(yán)肅穆的文化大廈，而當(dāng)你走進(jìn)這座大廈，首先感受到的，是視覺和心靈在強(qiáng)烈撞擊下的極度震顫，然后就是無盡的崇敬和揮之不去的沉緒……

　　張圣時(shí)自幼酷愛繪畫，10歲向父親學(xué)畫，13歲那年以繪畫第一名的成績考入泰安的省立三中。1946年又以優(yōu)異成績考入中央大學(xué)藝術(shù)系學(xué)習(xí)繪畫，得到傅抱石先生的諄諄教誨。1950年中大畢業(yè)之后，分配到南京文工團(tuán)，白天繪制布景，晚上回家作畫。而在接下來32年的漫長歲月中，畫宣傳畫和領(lǐng)袖像以及應(yīng)邀為周圍的人們作畫，使他繼續(xù)維系并提高自己的繪畫技能。當(dāng)他62歲還鄉(xiāng)之后，又在胡同口掛上一塊寫著“畫像”的牌子，這既是為生計(jì)所迫，更是他那一顆追求藝術(shù)的心跳動(dòng)不止的表現(xiàn)。誰都知道，能為人畫像者，必有繪畫造型的能力。而張圣時(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足這些，看上去他過的是隱居生活，但一個(gè)心系美術(shù)創(chuàng)作的人，無論如何也割舍不開外面的世界，雖然他上街總是只看眼前腳下的路，但是兩耳仍然情不自禁地捕捉春風(fēng)夏雨的天籟之聲，捕捉由人們服色的變換傳出的精神信息，用心傾聽千門萬戶鍋碗瓢盆鳴奏的交響樂曲。作為深諳繪畫之道的老者，他對(duì)自己的優(yōu)勢和多年偏居一隅造成的局限非常清楚。為了追趕時(shí)代的繪畫步伐，他以夕照衰老之軀，晨昏伏案，手中的畫筆始終不曾停下。那本用白線繩子訂起的畫有57位青年畫像的寫生畫集就是明證。張圣時(shí)自己說：“這本書包含了我5年的辛酸眼淚?！庇纱丝芍?，在半個(gè)多世紀(jì)的漫長歲月中，張圣時(shí)始終不忘傅師的教誨，讀萬卷書，行萬里路，畫千張畫，終于在師法前賢、師法社會(huì)和師法自然的過程中，磨練出一手寫實(shí)造型和寄意傳情的繪畫能力。

　　我們現(xiàn)在看到的，是張圣時(shí)晚年蟄居在故鄉(xiāng)山東金鄉(xiāng)創(chuàng)作的繪畫作品，這些作品有國畫、油畫和寫生畫稿，在國畫中有人物、山水和花卉與翎禽，在油畫中則大多是人物和風(fēng)景。在這些作品中，充分體現(xiàn)了抱石先生的藝術(shù)理念、創(chuàng)作手法和精神追求。傅抱石的長子傅小石在評(píng)價(jià)張圣時(shí)的畫作時(shí)也說：“張老的國畫注重先形后神，形神兼?zhèn)??！?br/>
　　這首先表現(xiàn)在張圣時(shí)的人體繪畫作品上。這位飽讀古今中外文學(xué)名著、精通外語、博學(xué)多才的老人，認(rèn)真記取中國一流藝術(shù)大師的繪畫教誨，將中國傳統(tǒng)與西學(xué)技法相結(jié)合，以素描造型為基礎(chǔ)，以國畫筆墨的勾勒皴染為表現(xiàn)手段，生動(dòng)地塑造出眾多人物形態(tài)的藝術(shù)作品。在表現(xiàn)青年女性的人體畫作中，通過富有彈性的身體曲線，展現(xiàn)出楚楚動(dòng)人的青春氣息，突出張揚(yáng)了人物個(gè)性。他的一幅魯迅畫像堪稱其代表之作，那錐刺般的豎發(fā)、胡須和濃眉，顯明隆起的鼻梁，那消瘦的面孔、緊繃的肌肉，那高高昂起的頭顱，以及深邃的眼神，都為表現(xiàn)魯迅先生“橫眉冷對(duì)千夫指”的無畏形象產(chǎn)生了傳神作用。細(xì)看作品中魯迅先生昂揚(yáng)淡定的神態(tài)，還會(huì)使人想起俄國偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家高爾基，想起李廣田1942年在《少年果戈理》中滿含贊賞與自豪口吻說的那段話：“我又聽說他能畫、能刻，他給一份壁報(bào)上作的魯迅像和高爾基像，使我非常驚訝。”

　　魯迅與高爾基的創(chuàng)造精神和偉大人格，是張圣時(shí)一生的追求，正是這種追求和由此而來的動(dòng)力，使他能夠走過坎坷的人生之路，頑強(qiáng)地挺起衰老之軀，手執(zhí)畫筆直追時(shí)代前進(jìn)的隆隆步伐，直抒心中蘊(yùn)含的萬千氣象。

　　傅抱石先生在談到山水畫創(chuàng)作的寫意問題時(shí)說：“它不僅是山川外形的記錄，更深刻地寫出山川以外的豐富感情。石濤‘予代山川而言也’和‘外師造化，中得心源’的名言，就是集中的說明。”又說：“藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，經(jīng)過‘妙悟’使現(xiàn)實(shí)傳神到新的藝術(shù)境界。這種心靈上的傳播，應(yīng)該是畫家最高的追求。”

　　張圣時(shí)晚年的創(chuàng)作之路，正是沿著這些經(jīng)典畫論指引的方向走過來的。他以積學(xué)深厚和寬闊練達(dá)的胸懷，品味著現(xiàn)代人的生活，又在品味和對(duì)比中，把那段痛苦的磨難和經(jīng)歷化為藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力和激情，從而使精神得到了升華，增強(qiáng)了自身的藝術(shù)責(zé)任感。為了達(dá)到形神兼?zhèn)涞囊螅趧?chuàng)作中十分注重將形的概念納入到畫家精神領(lǐng)域也即意境的開拓中去，捕捉“心源”與“造化”在接觸中所產(chǎn)生的新的思想領(lǐng)悟，然后將這種領(lǐng)悟以筆墨神韻的形式表現(xiàn)出來，力求達(dá)到生動(dòng)與傳神的效果。他在作品中對(duì)光影、色彩和構(gòu)圖進(jìn)行的匠心處理，還是為了表現(xiàn)作品的情感和文化理念。因此，就有了風(fēng)雨中搏擊的雄鷹，有了在山澗奔突、徜徉和月下獨(dú)行的山君，有了暴風(fēng)驟雨下臨窗對(duì)坐的閑適和淡定。

　　在這些作品中，張圣時(shí)盡可能選擇那些質(zhì)樸和熟悉的物象，尋找通俗和雅致的藝術(shù)語言，精心把握形、神、意三者之間的關(guān)系，將內(nèi)心之意、之趣、之思，通過筆下的畫面體現(xiàn)出來。他在作品中一方面表現(xiàn)出自然景物的勃勃生機(jī)，又揭示出自己豐富的內(nèi)心世界和人文追求，這是一種境與神會(huì)、神與意合的精神境界。

　　在這其中，他以凝練的筆法描繪出的一幅幅雄鷹圖，給人的印象格外深刻。在這些作品中，他以凌空高飛的鷹，凝神遠(yuǎn)視的鷹，棲松展翅的鷹，勁爪俯沖的鷹，展現(xiàn)出剛健的鷹姿、強(qiáng)悍的鷹威、蒼郁的鷹神和博厚的鷹美。我們從他為母校南京大學(xué)百年校慶創(chuàng)作的那幅《擊長空》中看到，那只凌空盤旋的雄鷹，展開巨輪般的雙翼和利爪，隨時(shí)準(zhǔn)備撲向追逐的目標(biāo)。這無疑透視出劫難之后蹣跚歸來的張圣時(shí)，又重新拾回當(dāng)年的銳氣，煥發(fā)出迎風(fēng)進(jìn)取的精神，與人民共同呼吸著時(shí)代的氣息，投入到建設(shè)嶄新生活的行列。而畫面中波濤萬里的浩瀚大海，就是他那種報(bào)國豪情和坦蕩胸懷的寫照。

　　充滿磨難的歲月，鍛煉著畫家吞吐宇宙、遨游蒼穹的氣質(zhì)，時(shí)代的風(fēng)雨，孕育著畫家的藝術(shù)靈魂。青山無意，畫家有情，情在其憂，情在其樂，畫家在與河山共同的憂樂中寄托著自己的情思，踐行著藝術(shù)的責(zé)任。我們?cè)趶埵r(shí)嘔心瀝血?jiǎng)?chuàng)作的多幅山水作品中，可以看到他滿含深情對(duì)神州大地萬里河山所寄托的眷顧情懷和在漫漫歲月中的浩茫心跡。

　　為了敘述方便，可在賞讀這些作品的時(shí)候，按“思親盼歸”“銘心勵(lì)志”“春暖怡情”和“勁風(fēng)揚(yáng)帆”四個(gè)部分的內(nèi)容分別予以說明。

　　白雪覆蓋的村莊，幾株大樹在村口寒冬中的雪地上挺立著。雪地中一溜向前延伸的深深的腳印，把觀者的視線引向村口一位蹣跚的行者。他是誰？是不是一位漂泊在外正在歸來的游子？而面前那白雪覆蓋的房子不就是自己日日夜夜魂?duì)繅?mèng)繞的家嗎？這位走過漫漫長路終于回到故鄉(xiāng)的游子，肯定是感覺到了冰雪覆蓋也掩飾不住的家的溫暖和親人的摯愛……這是我們面對(duì)張圣時(shí)一幅雪景畫作產(chǎn)生的遐想。雖然畫作沒有題目，其實(shí)畫面已經(jīng)告訴我們，那就是“歸”！這不正是老人在漫長磨難中的期盼嗎？難道他不應(yīng)該期盼嗎？而在另一幅夜幕深深風(fēng)雨交加的畫作中，張圣時(shí)借用唐代李商隱的《夜雨寄北》一詩，明確表達(dá)了他的這種幽深的心境：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)?！睆埵r(shí)在畫作和題詩中將磨難中的痛苦和向往中的團(tuán)聚交織在一起，歸根結(jié)底還是對(duì)光明的前景寄托了無限期望。在國畫《牧牛圖》、《過橋圖》、《萬山蒼茫圖》中，既表現(xiàn)了作者對(duì)天真自由快樂的童年時(shí)期的回憶和神往，對(duì)層層山巒、蒼茫云海之外的故鄉(xiāng)的深切思念，又折射出他對(duì)親人、師友的依戀和對(duì)時(shí)代進(jìn)步的信心。

　　如果說上述作品所包含的是“思親盼歸”的幽深思緒，那么另一部分作品則集中展現(xiàn)了漫長磨難中的張圣時(shí)“銘心勵(lì)志”的頑強(qiáng)心跡。

　　冰雪覆蓋、巍然矗立的皚皚山峰，立根山巔、直插云霄的巍巍青松，占據(jù)畫面中心位置、挺拔茂密獨(dú)立支撐的大樹，所有這些畫面都從不同角度傳達(dá)出作者追求自由和光明、追求事業(yè)和進(jìn)步的矢志不渝的氣質(zhì)和性格。而那件在風(fēng)雨中秉燭夜讀的畫作，則用直觀的形象表達(dá)出他那顆永遠(yuǎn)跳動(dòng)的報(bào)國之心。“磨難重重作砥石，風(fēng)雨交加好讀書。”一個(gè)情懷高遠(yuǎn)、胸襟博厚并時(shí)刻準(zhǔn)備為國為民奉獻(xiàn)所能的形象，在我們面前樹立起來。

　　當(dāng)改革開放的浩蕩春風(fēng)吹遍祖國大地的時(shí)候，冰雪開始融化，枯草就要發(fā)芽，春之消息激動(dòng)著這位蟄居小城的老人。在他看來，與國家、民族的命運(yùn)相比，個(gè)人得失已經(jīng)算不了什么，“我何人哉？”民族復(fù)興的大業(yè)、國家強(qiáng)盛的前途，才是人民最為關(guān)注的大局，也是他在漫漫歲月、茫茫夜雨中常常為之苦思和期盼的。他的那顆高懸的心開始放穩(wěn)，緊鎖的眉開始舒展，一種從未有過的釋懷之感從心底涌發(fā)出來。我們可以從他創(chuàng)作的多幅作品中，看到張圣時(shí)在這一時(shí)期的心態(tài)，看到這位“春暖怡情”中的老人與時(shí)代同步、與人民同樂的心理路程。

　　在雪山腳下的小溪里，淙淙流淌的春水滋潤著兩岸的枯木和衰草，一抹不易察覺的新綠與炊煙一起，在遠(yuǎn)處村旁的樹叢中飄動(dòng)。春之消息在千家萬戶擴(kuò)散著，春之生命在山澗原野萌動(dòng)著。這是張圣時(shí)在一幅畫作中描寫的場景。在另一幅作品中，兩位老者并肩坐在一泓碧水中的船頭上，凝神斂氣，靜聽著峽谷中的流瀑與山崖上的松濤。在又一幅作品中，張圣時(shí)畫的則是3位老者坦胸放懷笑談的場景。他們的笑聲正隨著崖壁上飛瀉的瀑布，喧鬧與翻滾著，流出大山，流向原野。還有一幅賞月圖，皎潔的月光像一層溫馨的薄霧，籠罩著花木蔥蘢而又靜謐安詳?shù)纳揭芭c院落。院內(nèi)窗前的主人望著月光，在賞月，又在深思。

　　“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來；花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！睆埵r(shí)的一幅畫作，用杜甫在詩中描繪的意境去看，甚為恰當(dāng)。春水蕩漾，鳥雀飛鳴，清掃路徑，打開蓬門，以迎遠(yuǎn)客?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？”畫面中洋溢著的欣悅之情，使每一個(gè)觀者都會(huì)發(fā)出會(huì)心的微笑。

　　是啊，春天來了，萬物復(fù)蘇，不論在嚴(yán)冬中受到過苦寒的煎熬的人，或在冬藏的暖室中積蓄著力量的人，都應(yīng)該趁著大好春光甩開手腳，在廣闊的田野播種新的希望。而看到如下的作品，誰都不會(huì)相信，這是一位夕照病衰的老人，在很短的時(shí)間蟄居在斗室之中創(chuàng)作出來的。

　　畫面之一：鵝黃般的柳絲下，兩只撒歡兒的耕牛奔突嬉戲。張圣時(shí)用隨心潑灑的筆墨，既畫出雙牛旺盛的活力，又刻畫了它們蓄蘊(yùn)著無窮力量的勁肌。膘肥體又壯，正好去耕田。這是對(duì)景物的描寫，也是張圣時(shí)自己的心聲。

　　畫面之二：良駒長嘶待渡處，隔岸又見桃花紅。張圣時(shí)描繪的這一場景，既給我們以伯樂識(shí)馬的感覺，又使我們看到，久困的良駒急欲馳騁萬里的神態(tài)。

　　為了說明張圣時(shí)關(guān)注時(shí)代的心境，還要說到一幅人物畫作，于是就有了畫面之三：畫面上春風(fēng)輕佛著綠柳，繡窗高卷著竹簾。一對(duì)身著古裝的青年男女并坐在柳下窗前。男子手執(zhí)眉筆，欲為身邊的女子描畫睫眉。二人神情活潑，含笑相對(duì)。張圣時(shí)在畫面左上角豎寫的畫題是《張敝畫眉》。這一典故說的是，西漢時(shí)期有人向皇帝告發(fā)名叫張敝的一位臣子，在家中為妻子畫眉。張敝反駁說：“閨房之內(nèi)，夫妻之私，有過于畫眉者。”遂使皇帝和告發(fā)者無言以對(duì)。我們今天已無從探知張圣時(shí)創(chuàng)作此畫時(shí)的具體背景與動(dòng)因，但是，他用這件作品至少留給我們一個(gè)思想解放的題目，也使我們看到他本人在改革開放中應(yīng)時(shí)而進(jìn)，深入思考的軌跡。

　　如果說上面的作品還是待耕待渡與思考，那么有幾幅江上行船的畫作，則淋漓盡致地表現(xiàn)出張圣時(shí)要“勁風(fēng)揚(yáng)帆”投身時(shí)代洪流，踐行宏大藝術(shù)抱負(fù)的急迫心情?！凹磸陌蛵{穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”不為猿聲分心力，只去前程織繡錦。這是筆者從他多幅江上行舟的畫作中得到的感受。過去的一切就讓它過去吧，來日苦短，時(shí)不我待。父母生我，恩師教我，人民養(yǎng)我，搶回失掉的32年，補(bǔ)上未竟的藝術(shù)事業(yè)，成了這一時(shí)期縈繞在張圣時(shí)腦際揮之不去的意念。于是，人們就看到他日夜兼程，晨昏伏案，飽蘸著心中的熱血，以超強(qiáng)的信念和毅力揮寫著生命的強(qiáng)音。

　　縱觀張圣時(shí)的繪畫，可以看出在創(chuàng)作手法和藝術(shù)風(fēng)格上，具有以中融西和動(dòng)靜互補(bǔ)兩個(gè)方面的特點(diǎn)。以中融西使他的造型手法更為豐富，造型效果更為生動(dòng)。從張圣時(shí)的水墨人物畫中，可以明顯地看到這一特點(diǎn)。他一方面取法近代水墨畫的立意手法，一方面以傳統(tǒng)筆墨為表現(xiàn)手段，使筆墨為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨头?wù)，使人物的個(gè)性得以突出。他還運(yùn)用傳統(tǒng)文人寫意花鳥畫的筆墨韻味與抒情功能，在勾勒皴染的同時(shí)，運(yùn)用點(diǎn)厾、沒骨等手法，使畫面顯示出質(zhì)實(shí)而靈動(dòng)的氣韻。在此基礎(chǔ)上，努力超越技巧與形似的階段，深入到文化精神和審美方式的層面，在求新求變的過程中，育化藝術(shù)的蘊(yùn)涵成分和醇化繪畫語言，從而縮短了因32年偏居一隅與當(dāng)代畫人拉開的距離，創(chuàng)作出一批形神兼?zhèn)?、寄寓著豐富思想內(nèi)涵的繪畫作品。

　　他在處理作品動(dòng)與靜的氛圍時(shí)，首先注意營造作品動(dòng)感的韻律，借以抒發(fā)胸中鼓動(dòng)的激情。奔牛駿馬和虎躍鷹飛是動(dòng)，風(fēng)搖雨斜和船帆競渡也是動(dòng)，春水流瀑和飄雪行人更是動(dòng)，動(dòng)中蘊(yùn)涵著力量，動(dòng)中充溢著激情，動(dòng)中彌漫著溫馨。而他對(duì)于靜的意境安排，則往往使筆下的畫面處于靜寂寧謐的狀態(tài)，使你如同置身于天荒地老的平湖明月之間。他特別注意以普通物象升華畫面的精神境界，并不單單去追求景之奇險(xiǎn)，更是力求從平中求奇，使淡中生味。面對(duì)他在雪景畫作中營造的空曠浩瀚、靜謐無聲的畫面，我們似乎聽到天籟之聲在雪谷中回蕩；面對(duì)青山碧水、白云悠悠的場景，我們感受到的是萬物生發(fā)的鼓舞和生命的活力。而在另一幅作品中，他用恬淡青綠的墨彩和線條，涂抹得遠(yuǎn)近山色層次分明，曠野風(fēng)物歷歷在目，既顯示出畫家對(duì)色彩的駕馭能力，又增強(qiáng)了畫面的視覺沖擊力。

　　他的畫要么激情奔放，要么恬淡沉靜，但是絕無癲狂之態(tài)，也不見頹廢之筆，他始終以高尚的情操、達(dá)觀的胸懷，駕馭著手中的畫筆。

　　生活的磨練形成了張圣時(shí)無與倫比的深邃和徹悟人生的個(gè)性，在這種理念指導(dǎo)下創(chuàng)作的作品，就如同70年前他向廣田老師寄出的“十封信”，不，這比“十封信”還要沉重和豐富得多?！笆庑拧笔且粋€(gè)青年文學(xué)天才之泉的歡快噴涌，而這些畫作，則是一位經(jīng)歷半生磨難與憂患的老人的心血結(jié)晶。

　　“心事浩茫連廣宇”“揮筆弄彩向天說”！天心浩蕩而厚德，天眼洞明而存真。有天心的溫馨呵護(hù)，有天眼的關(guān)照聚焦，張圣時(shí)先生用他的一生，在廣袤天地間大寫出的完整而又高大的“人”字，一定會(huì)永不泯滅，永放光芒！