在中國歷史的長卷里，西夏王朝似乎是一個缺席者——強(qiáng)大的元朝在修史時只修撰了《宋史》、《遼史》、《金史》，卻未修西夏史。西夏王朝在不足200年的時間里，發(fā)明了西夏文，翻譯了大量漢文獻(xiàn)，創(chuàng)造了燦爛多姿的文化，但隨著王朝的滅亡一切似乎也戛然而止，只有那殘留在各地的佛塔、古城、廢墟在落日里吟唱。后人了解西夏社會，一直缺少足夠的史料。如今通過幾代學(xué)者的努力，大量西夏文獻(xiàn)得以公布，西夏研究不斷深入，它的神秘面紗正在逐步褪去……

　　從酒泉沿國道一直往北，當(dāng)一望無際的大漠戈壁孤煙散盡，就到達(dá)內(nèi)蒙古自治區(qū)的額濟(jì)納旗，黑水城就在那里。

　　它始建于西夏時期，是現(xiàn)今已知唯一一座用黨項(xiàng)族語音命名的城市。1909年6月，俄國人科茲洛夫來到黑水城，進(jìn)行了９天的挖掘后，用駱駝馱走了４０箱約上萬件的西夏文物文獻(xiàn)。后來他在圣彼得堡展出了這些文物文獻(xiàn)，西夏學(xué)就此誕生。

　　一個世紀(jì)以來，西夏文獻(xiàn)、文物有重大發(fā)現(xiàn)。隨著中國社會科學(xué)院與俄國科學(xué)院東方學(xué)研究所合作的大型文獻(xiàn)叢書《俄藏黑水城文獻(xiàn)》以及《中國藏西夏文獻(xiàn)》的出版，復(fù)原曾經(jīng)的西夏王國正在成為可能。

　　社會文書打開另一扇門

　　“研究西夏文字僅僅是西夏學(xué)研究的一部分，通過對西夏文獻(xiàn)的研究復(fù)原或者說呈現(xiàn)那個王朝的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會文化，也是西夏學(xué)研究的目標(biāo)?！敝袊鐣茖W(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員史金波對記者說。

　　發(fā)現(xiàn)西夏社會文書正是打開西夏學(xué)研究另一扇門的鑰匙。1997年史金波在第三次到圣彼得堡整理黑水城文獻(xiàn)時，看到了被存放在110個盒子里的被俄羅斯人稱為“爛卷子”的西夏草書。但對于識得西夏草書的史金波來說，“爛卷子”就成了非常罕見的寶貝?！斑@些西夏社會文書，既有買賣和借貸契約、賬冊、軍抄文書，還有戶籍、訴訟文書和信函等，計有1000余號，反映了西夏社會基層最真實(shí)的情況。對于它們的翻譯、研究困難重重，不但需要提高對草書的識別能力，還需重新學(xué)習(xí)包括戶籍、租稅、典貸、商業(yè)等中國經(jīng)濟(jì)史以及相關(guān)的研究著述，同時還要對敦煌、吐魯番出土文書及研究情況進(jìn)行對比。”

　　古代戶籍制度，自秦以來，已有2000多年歷史，至唐漸趨完善，然而西夏社會的戶籍制度，在史料上幾乎一片空白。西夏黑水城出土的西夏文法典《天盛改舊新定律令》雖涉及戶籍家庭條款，但無實(shí)例。史金波曾破譯了一件長度達(dá)3米、密密麻麻寫了近200行的西夏文草書。這是一個西夏時期黑水城的戶籍登記簿，上面記錄了黑水城79戶人家的戶口登記情況，一家8口都是黨項(xiàng)人，居住在黑水城中，家中有3峰駱駝、10頭牛和80只羊，另外還擁有3塊水澆地和1塊雜地。西夏時期著名的法典、中國第一部少數(shù)民族成文法典《天盛改舊新定律令》規(guī)定，開荒者所得生地歸其本人及族人永久占有，而且允許土地自由買賣，當(dāng)生地變成熟地以后，還有減免土地稅的優(yōu)待。看來西夏地廣人稀，政府鼓勵農(nóng)民開荒。

　　軍抄文書反映的是西夏社會民眾軍事組織形式和政府的關(guān)系。抄是西夏最基層、最小的軍事單位，其作用十分重要，是兵民一體的重要的軍事組織。西夏男子成丁后多要入抄，在申報土地、人口、牲畜、財產(chǎn)、戶籍賬籍中，都要敘述家庭成員和軍抄的關(guān)系。可以說，西夏男丁幾乎都是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士，和平時期為民，戰(zhàn)爭來臨馬上轉(zhuǎn)為戰(zhàn)士。“史書記載西夏人長壽，但我還是搞不明白軍抄上為什么會有那么多80多歲的老人?！笔方鸩ㄐχf。

　　還有西夏的契約租賃制。史金波通過研究西夏草書，發(fā)現(xiàn)在西夏，租賃行為常常發(fā)生，而且大多發(fā)生在春夏青黃不接的時候，已經(jīng)建立起的制度也非常繁復(fù)，不但需要當(dāng)事人簽字畫押，而且需要當(dāng)事人的家屬也在場。一旦違背相關(guān)規(guī)定，懲罰相當(dāng)?shù)膰?yán)厲?！拔飨牡亩愘x很重，有農(nóng)業(yè)稅，人頭稅，商業(yè)稅，尤其是農(nóng)業(yè)稅，一塊地交多少粗糧，多少細(xì)糧，出多少天工，交幾捆草，還有灌溉用水交多少稅都寫得清清楚楚。那時西夏人賣土地時連土地上的房子也一起賣，大部分是賣給寺廟，說明當(dāng)時的農(nóng)民居住比較分散，經(jīng)常遷徙，所以會把房子也賣掉?！?br/>
　　中國社會科學(xué)院的“西夏文獻(xiàn)文物研究”是國家社科基金特別委托項(xiàng)目，將用8年的時間，整合全國相關(guān)學(xué)術(shù)力量和資源集體攻關(guān)。西夏的經(jīng)濟(jì)社會、典章制度和世俗百態(tài)都是研究的子課題。“我們對于西夏的認(rèn)識會越來越清晰?！?br/>
　　西夏是個善于吸收的王國

　　武威，古稱“涼州”，為河西重鎮(zhèn)，也是西夏王國的陪都，自然也是西夏研究的重要一環(huán)。在武威博物館可以看到《重修涼州護(hù)國寺感應(yīng)塔碑》。1804年，清代學(xué)者張澍辨識出了這座石碑上的“奇怪”文字為西夏文，從而揭開了中國學(xué)者研究西夏文字的序幕。該碑兩面刻文，一面為西夏文，一面為漢文，諸多文字仍然清晰。

　　談起西夏人在武威留下的痕跡，就不得不提活字印刷術(shù)和瓷器生產(chǎn)。

　　我國古代著名科學(xué)家沈括在《夢溪筆談》中記載了北宋時期畢昇發(fā)明泥活字印刷的歷史，但由于當(dāng)時的活字印刷品未能流傳于世，以致后來有人甚至懷疑活字印刷術(shù)是否源于中國。

　　孫壽齡，曾經(jīng)是武威博物館的副館長，現(xiàn)在是中國社會科學(xué)院西夏研究中心的學(xué)術(shù)委員。1988年9月，他和同事在武威亥母洞寺遺址清理殘存文物時，發(fā)現(xiàn)了西夏文佛經(jīng)《維摩詰所說經(jīng)》（下卷）。孫壽齡分析研究后發(fā)現(xiàn)，《維摩詰所說經(jīng)》具有“行距不直、筆畫變形、著墨不均、偶有斷筆”等活字印品獨(dú)有的特征，與雕版印品有明顯區(qū)別，他判定：《維摩詰所說經(jīng)》不僅是活字印刷品，而且是泥活字印刷品！

　　為了增強(qiáng)證據(jù)的說服力，他還用3年時間，按照西夏時的技術(shù)，復(fù)原了泥活字技術(shù)，并刻版、印刷出了這部佛經(jīng)。1998年3月31日，在國家文物局和國家文物鑒定委員會主持召開的“西夏文維摩詰所說經(jīng)印本鑒定會”上，專家認(rèn)為，該印本是中國12世紀(jì)早期的泥活字版文獻(xiàn)。

　　史金波透露，史學(xué)界還發(fā)現(xiàn)由敦煌出土、現(xiàn)流失于海外的近千枚回鶻文木活字，“從使用活字印刷的時間上看，畢昇發(fā)明活字印刷后，并未在中原得到推廣，反而是位于中國西部地區(qū)的西夏和回鶻在12世紀(jì)中葉和13世紀(jì)也相繼使用活字印刷，而歐洲采用活字印刷是在15世紀(jì)中葉，這就科學(xué)地解釋了中國的活字印刷是怎樣由東向西沿著絲綢之路傳播到西方的?！?br/>
　　上世紀(jì)70年代以來，考古工作者在寧夏靈武、甘肅武威發(fā)現(xiàn)了燒制西夏瓷器的窯址，出土了很多瓷器文物。孫壽齡說，西夏的瓷器藝術(shù)看起來更像是橫空出世的，應(yīng)該是當(dāng)時直接雇傭了一批成熟的師傅進(jìn)行瓷器的燒制，因此在風(fēng)格上和河北磁州窯非常相似?！巴瑫r西夏也創(chuàng)造了一些屬于自己的特色，呈現(xiàn)出更樸素更粗獷的特色，比如已經(jīng)失傳的剔刻釉技法制作工藝，就被應(yīng)用在釀酒器具等方面?！蹦壳皩O壽齡已經(jīng)掌握了這些瓷器的燒制方法，在他看來，復(fù)原一種工藝也是復(fù)活一個王朝的方式。

　　西夏是個崇尚佛教的王朝，頂峰時期，出現(xiàn)了　“近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林溪谷，佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有百者，無不必葺”的局面，后人曾用“云鎖空山夏寺多”來形容寺院之多，這也為研究西夏的建筑藝術(shù)和佛教藝術(shù)提供了實(shí)證。

　　寧夏大學(xué)的陳育寧、湯曉芳兩位教授承擔(dān)了國家社會科學(xué)基金課題《西夏藝術(shù)史》。“就立國近兩個世紀(jì)的西夏而言，有的藝術(shù)形式系本民族固有，更多的則是借鑒其他民族。無論是繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)、音樂舞蹈，都吸納了多民族營養(yǎng)，但又表現(xiàn)出不同凡響的內(nèi)容和形式。”湯曉芳教授說。

　　就西夏而西夏不可能破譯密碼

　　8月18日，“西夏學(xué)國際學(xué)術(shù)論壇”在西夏王朝曾經(jīng)的陪都所在地甘肅省武威市舉行，吸引了來自俄羅斯、日本、法國、中國大陸和臺灣地區(qū)的120多位專家學(xué)者。

　　“和以往不同的是，現(xiàn)在的年輕學(xué)者越來越多，提交的論文所跨越的領(lǐng)域也越來越寬泛。關(guān)于西夏王朝的方方面面點(diǎn)點(diǎn)滴滴正在得到呈現(xiàn)?！睂幭拇髮W(xué)西夏學(xué)研究所所長杜建錄告訴記者，“過去受制于資料和文獻(xiàn)，現(xiàn)在大量文獻(xiàn)成為共享，可供學(xué)者研究的領(lǐng)域越來越多。西夏學(xué)已經(jīng)變成大西夏學(xué)，雖然說不夠熱，但絕對已經(jīng)不是冷門。”

　　杜建錄說，認(rèn)識西夏文的人確實(shí)不多，但西夏學(xué)從來都不僅僅是文字學(xué)。因?yàn)槲飨奈墨I(xiàn)大部分是佛經(jīng)，早在上世紀(jì)初就有宗教學(xué)的學(xué)者加入，后來發(fā)現(xiàn)了許多的碑刻，金石學(xué)者進(jìn)一步加入。而且一些不懂西夏文的學(xué)者根據(jù)漢文的記載研究黨項(xiàng)的歷史也取得了很好的成績，歷史學(xué)也是重頭兒。后來又有了西夏藝術(shù)的研究，比如對于敦煌石窟中西夏石窟的研究?，F(xiàn)在研究西夏，往上已經(jīng)擴(kuò)展到對于唐朝的繼承以及對于宋元的影響，“局限于西夏研究西夏是破譯不了關(guān)于西夏的密碼的。”

　　杜建錄的博士論文是《西夏經(jīng)濟(jì)史研究》，對前人論之簡略或不詳?shù)奈飨母鞣N經(jīng)濟(jì)制度做了補(bǔ)苴性的探討，闡述了西夏的生存環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和以生產(chǎn)資料占有制為核心的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！白园彩分畞y后至元朝大一統(tǒng)，其間500年中國都處在分裂割據(jù)的局面，西夏經(jīng)濟(jì)史在這一歷史時期實(shí)際上是一個大區(qū)域經(jīng)濟(jì)史。我們不能就西夏經(jīng)濟(jì)而談西夏經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時邊疆地區(qū)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并不因人為的政治對立而割斷，事實(shí)上，共同經(jīng)濟(jì)生活要求以及經(jīng)濟(jì)聯(lián)系力量和作用卻能夠沖破由政治對立而造成的種種障礙，使其繼續(xù)得到發(fā)展?！?br/>
　　西夏與周邊地區(qū)保持著密切的商貿(mào)關(guān)系。在和平時期，西夏與宋、遼、金諸政權(quán)間貢使往來頻繁、榷場貿(mào)易興盛；在戰(zhàn)爭狀態(tài)下，北宋為迫使西夏就范，慣用的手段之一就是使用經(jīng)濟(jì)制裁，如停止使節(jié)往來，關(guān)閉榷場，甚至不許他國商人經(jīng)由西夏入宋貿(mào)易。但這一切還是未能阻止雙方邊民的互通有無，私市貿(mào)易禁而不絕。同時，西夏利用扼控中原通西域要道——絲綢之路中段的地理優(yōu)勢，積極展開與西域諸國的貿(mào)易，與大食、高昌回鶻、喀喇汗王朝及西遼等國均有頻繁往來。西夏還通過與宋朝的貿(mào)易，獲取茶葉、絲絹、瓷器等物資，轉(zhuǎn)而賣于西域諸國，抑或?qū)⑽饔蛑T國的貨物轉(zhuǎn)售于宋朝。這些成果直接豐富了我們對于當(dāng)時絲綢之路的認(rèn)識。

　　陳寅恪先生曾說，“一代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題，取用此材料，以研求問題，則為此時代學(xué)術(shù)之新潮流?！敝袊奈飨膶W(xué)證明了這一點(diǎn)。如果以1949年為界，新中國成立前出土的文獻(xiàn)除1917年寧夏靈武縣外，大部分流失域外，現(xiàn)藏俄羅斯科學(xué)院東方學(xué)研究所圣彼得堡分所、大英博物館、法國巴黎國家圖書館、日本天理圖書館等。1917年寧夏靈武縣出土及新中國成立以后出土的西夏文獻(xiàn)主要收藏在國內(nèi)。杜建錄告訴記者，他們計劃與中國社科院和俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所合作，徹底摸“家底”，然后再將其數(shù)字化。“這在過去想都不敢想，現(xiàn)在正逐步變成現(xiàn)實(shí)?！?br/>