《論語》是一本語錄體的書，記錄了孔子與弟子之間的對(duì)話及孔子日常生活中的一些事情。西漢時(shí)候有幾個(gè)本子，都早已佚失了。東漢的鄭玄根據(jù)他還能看到的《魯論》、《齊論》等本子，給《論語》做了一個(gè)注，這個(gè)注本成為后來《論語》流傳本的基礎(chǔ)。

　　《論語》是儒學(xué)和中華文化最重要的一部經(jīng)典。漢后2000多年，儒學(xué)是中華文化的主干，而孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，儒學(xué)的基本思想都在《論語》中，所以《論語》也被稱為“中國人的圣經(jīng)”。

　　《論語》的治國思想

　　春秋末期，作為天下共主的周天子力量衰落，各諸侯紛紛攻城略地，大小戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。諸侯國內(nèi)，父子兄弟之間篡位奪權(quán)的事層出不窮，禮崩樂壞。各家各派都提出了恢復(fù)秩序的辦法，孔子的全部思想和活動(dòng)也都是為了恢復(fù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定，變天下無道為有道。

　　治國為政方面，孔子的核心思想是“政者正也”。這個(gè)“正”有兩方面的含義：正人和正名。正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。不只是對(duì)百姓進(jìn)行道德教育，當(dāng)權(quán)者自身要正。

　　“正”的另外一個(gè)含義是“正名”。齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”即人人都安于其位，按他的身份做該做的事，享受該享受的權(quán)利，恢復(fù)原來的禮制秩序。過去人們批判說，這是為了維護(hù)等級(jí)制度。但我們要看到，任何一個(gè)社會(huì)要發(fā)展，都要求各階層、各部分人能各安其位，各司其職，各守其道，各取其酬。沒有這一點(diǎn)，就會(huì)陷入混亂?，F(xiàn)在許多亂象，都來自這里。

　　怎樣做到“正”呢？

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！狈ㄖ菩陶揽康氖菑?qiáng)制，它的作用是懲罰犯罪，使人不敢做壞事；道德禮教依靠的是教育和自覺，它的作用是使人知恥，不愿做壞事?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，以道德教化為治國的基礎(chǔ)。

　　孔子把政權(quán)鞏固的基礎(chǔ)放在百姓的富足和信任上。正常情況下，先要使百姓富足，然后進(jìn)行教化。即使經(jīng)濟(jì)有困難，也一定要取信于民。失去百姓的信任，盡管還有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政權(quán)也會(huì)垮臺(tái)。

　　這是一種以人為主體的治國思想。全部儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就在于提高每一個(gè)人的素質(zhì)。

　　當(dāng)時(shí)中國的教育都是官辦的，只有貴族子弟才能夠受教育?？鬃娱_辦了中國第一所民間學(xué)校，對(duì)于學(xué)生的身份沒有任何限制，這就是所謂“有教無類”。

　　在孔子思想里，為政和教育是緊密聯(lián)系在一起的。教育不單純傳授知識(shí)，還是培養(yǎng)人、培養(yǎng)治國賢才的手段，是關(guān)系到社會(huì)安定、國家治亂的根本大事，教育本身就是國家的一個(gè)非常重要的職能。

　　《論語》的為人之道

　　（一）志于道

　　曾子說士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？這里的“任重而道遠(yuǎn)”不是指某項(xiàng)任務(wù)需要很長時(shí)間和很多精力，而是指人生在世擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)仁道的責(zé)任和使命，這一生是“任重而道遠(yuǎn)”的一生。

　　孟子說：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”人和禽獸的區(qū)別，就在于人除了物質(zhì)生活以外還有精神生活。

　　西方人強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)個(gè)性，追求個(gè)人價(jià)值。中國人強(qiáng)調(diào)在群體的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這種價(jià)值的最高追求，就是“殺身成仁，舍生取義”：一是為理想信念、群體事業(yè)獻(xiàn)身；二是個(gè)人人格的完成。文天祥就是一個(gè)典型的例子?！　?br/>
　　孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！北壬鼉r(jià)值更高的就是“義”，就是精神生命。如果陷我于不義，我毋寧死。

　　（二）仁和禮

　　君子，是孔子提出的做人的理想標(biāo)準(zhǔn)。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！蔽木褪腔y，文飾，外表的表現(xiàn)，指的是禮；質(zhì)是內(nèi)在的品質(zhì)，指的是仁。彬彬就是兩個(gè)東西配合得很好。

　　樊遲問仁。子曰：“愛人。”愛人是仁的根本精神，它通過孝悌、忠恕等道德得到體現(xiàn)。

　　孝悌是仁之本。儒家講的愛人不是抽象、普遍的愛，而是一種有差等的、由親及疏的愛。父母兄弟是一個(gè)人最親近的人，所以對(duì)親人的愛，是愛人的起點(diǎn)。而通過提倡孝悌維系宗法制度，又可使人不犯上作亂。

　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”是說自己所不愿意的事情，不要強(qiáng)加到別人身上。不希望別人這么對(duì)待自己，就不要這么對(duì)待別人。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，就是“忠”，是更積極的一個(gè)層面，有一種責(zé)任。而共同的一個(gè)精神，就是要以自己的心情去理解別人的心情，即“推己及人”。中國人常說將心比心，遇到什么問題設(shè)身處地替別人想一想，這已經(jīng)成為中國人傳統(tǒng)的處世之道。

　　《圣經(jīng)》也說：“你們要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待他們?！钡岢龅膯栴}是你想要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待自己，回答是想要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待自己就怎樣對(duì)別人，這樣做是為了換來別人也這樣對(duì)自己，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是在自己。這一點(diǎn)，反映出中西文化核心價(jià)值觀的分歧。

　　仁，一方面是最重要的道德要求，同時(shí)又是孔子倡導(dǎo)的道德的總稱，包含了恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓等。

　　《論語》講“不學(xué)禮，無以立”。禮是中國人一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，古代從天子的祭天、祭祖，諸侯國之間的會(huì)盟、外交、打仗，到普通老百姓的婚喪嫁娶、坐臥行走、互相稱謂等，一切都有禮的規(guī)范?？梢哉f古代中國人是生活在禮中間的。

　　“道之以德，齊之以禮?！钡赖乱鋵?shí)到行為規(guī)范上來?？鬃诱f“克己復(fù)禮為仁”，就是要克服自己不符合禮的思想行為，照著禮去做，這就是仁。說具體一點(diǎn)，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。

　　仁是靈魂，禮是形式。仁要落實(shí)到禮上，如果禮脫離了仁，那么這些形式就毫無意義?！吧鹘K，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！倍Y是一種外在形式，但是如果你認(rèn)真地去做，就可以便民風(fēng)淳厚。“禮之用，和為貴?！倍Y，反映、厘清和維持君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫間的區(qū)別，達(dá)到和的目標(biāo)。

　　（三）修養(yǎng)

　　立志也好，要做一個(gè)君子也好，都要通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”人先天的性是相近的，差別主要來自后天的影響和習(xí)染，所以人需要并可以通過后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)改變、提高自己。

　　修養(yǎng)的基本態(tài)度是“三個(gè)己”：為己，由己，求諸己。

　　子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”所謂為己，是說學(xué)習(xí)修養(yǎng)都是為了充實(shí)、提高、完善自己；為人，就是做給別人看，沽名釣譽(yù)，牟取名利。為己是學(xué)習(xí)修養(yǎng)的最根本的態(tài)度。

　　子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”道德修養(yǎng)全靠自己，不能推諉于他人或外在條件。只要努力人人都可以在道德思想境界上達(dá)到圣人的境界。此所謂由己。

　　子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！本臃彩率紫葟淖约悍矫嬉螅辉固煊热??！安换紵o位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！薄安换既酥患褐?，患其不能也。”不怕沒有職位，不怕人家不了解自己，只怕自己無能，沒有能力擔(dān)當(dāng)重任。這就是求諸己的精神?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”

　　“三個(gè)己”體現(xiàn)了一個(gè)精神：立足于個(gè)人的自覺。啟發(fā)個(gè)人的自覺，每個(gè)人從自己做起，提高全民的素質(zhì)。一句話，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”

　　這是整個(gè)儒學(xué)的核心思想。全部儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在于提高每一個(gè)人的素質(zhì)；而要做到這一點(diǎn)，靠的也是每一個(gè)人的自覺。這也是以人為本的核心內(nèi)涵。　　

　?。ù宋南靛X遜為部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所作歷史文化講座，有刪節(jié)）

　　吳為山說：孔子像的意義不言而喻。在時(shí)空里，他是云中之巔峰；在文化里，他是和煦之春風(fēng)。當(dāng)然，他更是一尊凜然的化石，那仁慈，從臉上道道皺紋中綻出，似山脈水系，流韻彌長。手的禮儀傳達(dá)著“仁”，孔子之仁，二人為仁，乃人與人、人與社會(huì)之倫理關(guān)系。體量的厚實(shí)與凝重，外化了大哲大圣的文化內(nèi)涵。

　　英國皇家肖像雕塑家協(xié)會(huì)主席安東尼寫道：“我坐在這里看孔夫子，越看越覺得是那么久遠(yuǎn)，就像我國的莎士比亞，他像一條河流的源泉，像中國文化長河的源頭?！?br/>
　　鏈接

　　錢遜，1933年出生，籍貫江蘇無錫。清華大學(xué)思想文化研究所教授，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長，國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)理事。1953年—1981年在清華大學(xué)任馬克思主義理論課教師，1982年后轉(zhuǎn)攻中國思想史。主要研究方向：先秦儒學(xué)、中國古代人生哲學(xué)。著有《論語淺解》、《先秦儒學(xué)》、《中國古代人生哲學(xué)》、《中國傳統(tǒng)道德》、《推陳出新——傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展》、《儒學(xué)圣典——<論語>》、《<論語>讀本》。