司空見慣的意象、約定俗成的比喻已構(gòu)成了我們讀懂一些藝術(shù)作品的鑰匙，但在當代油畫藝術(shù)作品中，常見的藝術(shù)元素和符號往往經(jīng)過解構(gòu)和重新組合，展現(xiàn)出新的內(nèi)涵。此類作品的形式特征既有別于傳統(tǒng)又借助了某些傳統(tǒng)元素，帶有自嘲和游戲意味，形成了“解智化”的現(xiàn)象。那么，這種“解智化”現(xiàn)象究竟傳達了什么值得我們關(guān)注的意識和理念？它與現(xiàn)實社會構(gòu)成了一個什么樣的互動關(guān)系？


　　“玩世現(xiàn)實主義”是這種“解智化”現(xiàn)象典型的代表。畫面人物都是一個個光著頭、打著呵欠、嬉皮笑臉的樣子?！吧敌Α痹谄D難的日子里或許成了穩(wěn)定情緒的一種選擇。畫家用這種游戲化語言表達了既不與虛假同流合污，又能保持一種基本的自我態(tài)度的潛在立場，同時，畫面上強烈刺激的圖像又為一些人帶來了不可多得的安慰。

　　當代藝術(shù)中對“兒童形象”的廣泛運用，也體現(xiàn)了“解智化”現(xiàn)象的顯著特征。藝術(shù)家把“兒童形象”戲劇化，使其具有象征性。如唐志岡的“中國童話”用那些過于老成的“兒童形象”為自己的油畫藝術(shù)尋找到了當代語言，表現(xiàn)了藝術(shù)家內(nèi)心深處所潛藏著的那一股執(zhí)著、強烈而不無偏激的批判沖動。

　　“艷俗藝術(shù)”是市場經(jīng)濟下消費文化的產(chǎn)物。畫家所表現(xiàn)的“女性”只是一種假借。俸正杰的油畫作品是“艷俗藝術(shù)”中最具風格化的代表。他的《美女》系列充滿了流行與時尚的消費文化觀念。藝術(shù)家通過這種方式對當代現(xiàn)實文化生活進行反省，暗示著畫面背后是一種無止境的性別與物欲的雙重狂歡，從而凸顯了當代社會種種浮華與喧囂的表象。

　　這種“解智化”現(xiàn)象也體現(xiàn)在張曉剛的“大家庭”系列中，畫面所呈現(xiàn)的人物沒有個性，呆滯的表情、穿著正規(guī)的中山服，加上畫家營造出的私密狀態(tài)尤其能給人留下深刻印象。張曉剛說他所表達的那種“封閉性”和“私密性”是極其個人的。藝術(shù)家從個人的私密性角度對社會組成的最小單位進行解構(gòu)是以前從來沒有過的。畫家在表述當代藝術(shù)觀念的同時，也反映出這種“解智化”游戲當中發(fā)自內(nèi)心的睿智表達。

　　不管是“傻笑光頭人”還是過于老成發(fā)呆的“兒童”形象，或者充滿艷俗的“女性”形象，這些藝術(shù)形式點出了中國當代油畫“解智化”現(xiàn)象背后的社會成因。用畫家劉小東的話說：“現(xiàn)實本身是一種樣子，我們從新組合又成了另一種樣子。”中國當代油畫“解智化”現(xiàn)象表現(xiàn)出來的不確定性、模糊性，無疑對中國油畫傳統(tǒng)表現(xiàn)形式和內(nèi)容的突破起到了明顯的作用，它給客觀對象以更多的想象空間，有意識的批判性使之獲得價值的再生。但是我們也要警惕其無限擴大化了的消極因素使之成為西方文化滲透的工具。

　　王大治（作者單位：黑龍江大學藝術(shù)學院）