在中國(guó)文明起源的研究中，作為早期國(guó)家代表性的都邑遺址，位于山西省襄汾縣的陶寺是非常典型的。陶寺遺址自1978年首次發(fā)掘以來(lái)，已經(jīng)歷30多年的考古發(fā)掘，獲得了一系列重要的考古發(fā)現(xiàn)。

　　在陶寺城邑的周邊，由規(guī)模大小不等的遺址構(gòu)成了陶寺聚落群。依據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西工作隊(duì)和山西省考古研究所等單位最新的聯(lián)合調(diào)查，以陶寺都邑為中心，在南北70公里、東西25公里、面積大約1750平方公里的范圍內(nèi)，發(fā)現(xiàn)陶寺文化遺址54處，可劃分出四五個(gè)聚落等級(jí)。

　　綜合陶寺遺址各種考古發(fā)現(xiàn)，可以看到這樣一幅歷史發(fā)展的畫(huà)面：陶寺城邑乃都邑（都城），陶寺都邑和其周?chē)逡匾约案蠓秶鷥?nèi)聚落群的分布格局，已具有早期邦國(guó)的框架，即已出現(xiàn)邦君的都城、貴族的宗邑和普通的村邑這樣的組合結(jié)構(gòu)；墓葬的等級(jí)制表明社會(huì)存在著階級(jí)和階層的分化；陶寺的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)不但有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，而且制陶、制玉、冶金等手工業(yè)也已從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)；生產(chǎn)的專(zhuān)門(mén)化使產(chǎn)品空前豐富，但不斷增多的社會(huì)財(cái)富卻愈來(lái)愈集中在少數(shù)人手中；陶寺發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)朱書(shū)陶文已說(shuō)明都邑內(nèi)文字的出現(xiàn)和使用；從彩繪龍盤(pán)、彩繪陶簋等陶禮器，玉琮、玉璧、玉鉞、玉戚、玉獸面器等玉禮器，文字的使用，以及觀(guān)象授時(shí)的天文神職人員的存在，說(shuō)明陶寺都邑內(nèi)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)性質(zhì)的社會(huì)職能分工是顯著的，前者為智者圣者，亦即陶寺都邑內(nèi)以邦君為首的管理兼統(tǒng)治的統(tǒng)治者，后者乃一般的族眾。陶寺城址的規(guī)模很大，城內(nèi)發(fā)掘出土物非常豐富，陶寺文明是當(dāng)時(shí)眾多邦國(guó)文明的佼佼者。

　　從考古發(fā)掘上升到對(duì)社會(huì)的說(shuō)明，這應(yīng)當(dāng)是考古與歷史最基本的整合。此外，陶寺遺址得天獨(dú)厚，它還是目前較有條件與古史傳說(shuō)相聯(lián)系的遺址之一。陶寺遺址被分為早中晚三期，作為都邑的早期和中期遺址，碳14測(cè)定的年代為距今4300—4000年前，屬于夏代之前的堯舜時(shí)代。而在地望上，陶寺文化和陶寺遺址與“堯都平陽(yáng)”的古史傳說(shuō)相吻合。為此，包括筆者在內(nèi)的一些學(xué)者多主張?zhí)账露家啬说蹐蛱仗剖系亩汲恰Ｔ跅l件具備的地方，謹(jǐn)慎地將考古學(xué)文化與古史傳說(shuō)中的族團(tuán)作些系統(tǒng)的整理和整合，也是研究深化所需要的。

　　我們稱(chēng)陶寺都邑所反映的是都邑邦國(guó)文明，這是因?yàn)樵谖覀兊墓攀敷w系中，筆者曾經(jīng)對(duì)文明和國(guó)家的起源及其之后的發(fā)展，作過(guò)這樣的時(shí)代與類(lèi)型的分化：平等的農(nóng)耕聚落形態(tài)—初步不平等的中心聚落形態(tài)—都邑邦國(guó)形態(tài)—復(fù)合制的王國(guó)形態(tài)—郡縣制下中央集權(quán)的帝國(guó)形態(tài)。在這一古史體系中，陶寺邦國(guó)屬于早期國(guó)家。依據(jù)這樣的劃分，我國(guó)的一些學(xué)者將夏商周三代的國(guó)家稱(chēng)為“早期國(guó)家”，而將秦漢以來(lái)的國(guó)家稱(chēng)為“成熟國(guó)家”。這是一種兩分法。而蘇聯(lián)學(xué)者A.M.哈贊諾夫則說(shuō)：“早期國(guó)家是指最早的、真正原始類(lèi)型的國(guó)家，是緊接著原始社會(huì)解體之后的國(guó)家。早期國(guó)家標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展的新階段，它構(gòu)成了這一地區(qū)或那一地區(qū)或長(zhǎng)或短的國(guó)家發(fā)展鏈條的第一環(huán)?！卑凑者@一定義，我們應(yīng)當(dāng)只將那種最初的國(guó)家（初始國(guó)家），即原始國(guó)家，稱(chēng)為“早期國(guó)家”，這樣也就可以作出三分法的劃分：龍山時(shí)代，即夏代之前、堯舜禹時(shí)代的邦國(guó)，屬于初始國(guó)家，即早期國(guó)家；夏商周三代復(fù)合制的王國(guó)，屬于國(guó)家結(jié)構(gòu)和形態(tài)進(jìn)一步發(fā)展了的國(guó)家，可稱(chēng)為“發(fā)展了的國(guó)家”；秦漢至明清可稱(chēng)為“成熟的國(guó)家”。

　　陶寺遺址所處的堯舜時(shí)代的另一重要現(xiàn)象，就是邦國(guó)聯(lián)盟，也是史書(shū)所稱(chēng)的“萬(wàn)邦”時(shí)代。這里的“萬(wàn)邦”之“萬(wàn)”字，只是極言其多，不必指實(shí)。不可否認(rèn)，在“萬(wàn)邦”這些政治實(shí)體中，既有自炎黃時(shí)期以來(lái)仍處于原始社會(huì)發(fā)展程度的諸氏族、部落或酋邦，也有一批政治實(shí)體已演進(jìn)為早期國(guó)家的邦國(guó)。過(guò)去把這一時(shí)期的聯(lián)盟稱(chēng)為“部落聯(lián)盟”。而從事物的性質(zhì)總是由其主要矛盾的主要方面予以規(guī)定的來(lái)看，既然堯舜禹時(shí)期已出現(xiàn)一批屬于早期國(guó)家的邦國(guó)，那么堯舜禹時(shí)期諸部族之間的關(guān)系，與其稱(chēng)為“部落聯(lián)盟”，不如稱(chēng)之為“邦國(guó)聯(lián)盟”或“族邦聯(lián)盟”。唐堯、虞舜、夏禹之間的關(guān)系實(shí)為邦國(guó)與邦國(guó)之間的關(guān)系，只是當(dāng)時(shí)隨著勢(shì)力的相互消長(zhǎng)，唐堯、虞舜、夏禹都先后擔(dān)任過(guò)“族邦聯(lián)盟”的盟主而已。為此，筆者很贊成這樣一種說(shuō)法：堯舜禹他們的身份有一度曾是雙重的，即首先是本國(guó)的邦君，其次是族邦聯(lián)盟之盟主或霸主，這種盟主地位就是夏商周三代時(shí)“天下共主”之前身?！鞍顕?guó)聯(lián)盟”是國(guó)際關(guān)系而不是一種國(guó)家形態(tài)，其時(shí)的國(guó)家形態(tài)就是邦國(guó)；夏商周三代“家天下”之“天下”，則屬于以時(shí)王（夏王、商王、周王）為天下共主的復(fù)合制國(guó)家。這一差異我們也可以表述為：陶寺等龍山時(shí)代的國(guó)家，是單一制的邦國(guó)，屬于早期國(guó)家；夏商周三代王朝國(guó)家屬于多元一體的統(tǒng)一的復(fù)合制國(guó)家，是發(fā)展了的國(guó)家；秦漢以后的國(guó)家則屬于更加發(fā)展了的成熟國(guó)家。

　　王震中（作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所）