陜西師大退休教授閻慶生先生在寫(xiě)給我的一封信中轉(zhuǎn)述了該校原副校長(zhǎng)陳俊民先生的一個(gè)觀點(diǎn)。陳先生說(shuō)，為學(xué)有“師承”與“學(xué)承”兩端?！皫煶小笔侵笇W(xué)業(yè)上親炙有相當(dāng)學(xué)養(yǎng)與貢獻(xiàn)的學(xué)者，或由其授業(yè)（聽(tīng)其課），或入其室進(jìn)行學(xué)習(xí)；而“學(xué)承”，則指后學(xué)自己通過(guò)鉆研著名學(xué)者的著作而對(duì)其學(xué)說(shuō)有所繼承、汲取。陳先生的觀點(diǎn)，讓我耳目一新并引發(fā)了我的思考。


　　“師承”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋是：1、效法某人或某個(gè)流派并繼承其傳統(tǒng)。2、師徒相傳的系統(tǒng)。新版《辭海》則解釋為：一脈相承的師法。如：學(xué)無(wú)師承。并援引了例句：黃庭堅(jiān)《次韻秦覯過(guò)陳無(wú)己書(shū)院觀鄙句之作》“我學(xué)少師承，坎井可窺底。”此外，《后漢書(shū)·儒林傳序》：“若師資所承，宜標(biāo)名為證者，乃著之云。”宋祁《宋景文公筆記·考古》：“王弼 注《易》，直發(fā)胸臆，不如鄭玄等師承有來(lái)也。”王闿運(yùn)《曾孝子碑文》：“少無(wú)師承，能自得師，信道執(zhí)德，秉志不回?！秉S侃《論學(xué)雜著·禮學(xué)略說(shuō)》：“今文、古文，往往差異，姑置勿談；即同一師承，立說(shuō)亦復(fù)不齊壹?！笨梢?jiàn)，“師承”指的是學(xué)術(shù)上的一脈相承。

　　古往今來(lái)，但凡有志于學(xué)的人無(wú)不看重師承。因?yàn)檫@將涉及到學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)宗主、師承授受、師門(mén)戶(hù)限、師法家法、學(xué)術(shù)流派等一系列問(wèn)題?！皫煶小敝匾@是毫無(wú)疑問(wèn)的。葉嘉瑩先生就曾表示，師生之間的感情，比血肉的親情更加密切，因?yàn)槲淖值囊鼍壋^(guò)了骨肉，骨肉只是肉體上的傳承，而文字的因緣是精神上的傳承。此話(huà)可謂一語(yǔ)中的，師承關(guān)鍵在于“精神傳承”，得先師“真?zhèn)鳌?、續(xù)圣哲“余脈”。由此可見(jiàn)，一個(gè)學(xué)者“師出何門(mén)”，是多么的重要，學(xué)問(wèn)也要講“出身”。常言道：虎父無(wú)犬子，名師出高徒。一位追隨大師多年的人，即使成不了碩學(xué)鴻儒，只要他能寫(xiě)一兩篇《先師某某記》也足以揚(yáng)名。正是因此，不少的學(xué)人才挖空心思地去“攀龍附鳳”，借以抬高自己。

　　近年來(lái)有一個(gè)詞頻頻出現(xiàn)于一些學(xué)人的簡(jiǎn)歷中，那就是本人“私淑”某某，而這個(gè)某某往往是開(kāi)宗立派式的一代名家。據(jù)說(shuō)，“私淑”之說(shuō)最早見(jiàn)于《孟子》一書(shū)?！睹献印るx婁上》 “予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”。趙岐注曰：“淑，善也。我私善之于賢人耳，蓋恨其不得學(xué)于大圣人也。”孟子以未能親炙受教孔子而抱憾，想必是發(fā)自真心，而后世蹈襲者卻大可懷疑。無(wú)論如何，未受業(yè)而尊為師總叫人覺(jué)得多少有些牽強(qiáng)。

　　與“師承”及“私淑”相比，吾更傾心于陳俊民先生所說(shuō)的“學(xué)承”。以我的理解，“學(xué)承”是指一種自覺(jué)地繼承。所謂“自覺(jué)”，用梁漱溟先生的話(huà)講，就是一個(gè)人整個(gè)生命的向上自強(qiáng)。一個(gè)人有了這種“自覺(jué)”的學(xué)術(shù)追求，即使不耳提面命他一樣能學(xué)有所成。這不僅因?yàn)樗宄膶W(xué)業(yè)志向、肯自我努力、自悟親證，更因?yàn)樗凶约旱莫?dú)立思想、自由精神而不輕陷窠臼。知識(shí)分子大約可以分為三類(lèi)：低級(jí)的知識(shí)分子人云亦云、毫無(wú)主見(jiàn)；中級(jí)的知識(shí)分子有自己獨(dú)立的見(jiàn)解；但只有那些真正的大師級(jí)的人物才能自創(chuàng)學(xué)說(shuō)、開(kāi)宗立派。從這個(gè)意義上說(shuō)，“學(xué)承”比“師承”更重要。史飛翔