中國油畫學(xué)會創(chuàng)立至今，已經(jīng)15個年頭。油畫學(xué)會對于中國文化藝術(shù)的建設(shè)與發(fā)展意味著什么？今天我們看得很清楚。她不僅是中國藝術(shù)界開風(fēng)氣之先、開創(chuàng)自主發(fā)展新模式的學(xué)術(shù)團(tuán)體，她也不僅是聚攏中國的油畫家、引領(lǐng)中國油畫當(dāng)代發(fā)展的核心力量，她更是代表民族的藝術(shù)精神在今天全球境域中深刻思考、致力于將國際化的藝術(shù)語言融通成活、打上深刻的本土烙印、使之成為時代文化振興標(biāo)志的激情與理性的榜樣。創(chuàng)建油畫學(xué)會的一代人，也是創(chuàng)立中國美協(xié)油畫藝委會的一代人，他們以開闊的視野，深刻認(rèn)識油畫在中國持續(xù)推廣和發(fā)展的重大意義，引領(lǐng)了十幾年來中國油畫藝術(shù)的發(fā)展；他們以罕見的學(xué)術(shù)激情，思考油畫的時代命題，構(gòu)劃不同階段的創(chuàng)作指向，鑄造了中國油畫始終如一的學(xué)術(shù)形象和學(xué)術(shù)使命；他們以令人尊敬的責(zé)任精神，擔(dān)當(dāng)學(xué)會重任，爭取社會支持，引領(lǐng)學(xué)界正氣，營造新型而自主的發(fā)展模式。15年中學(xué)會募集的社會資助款額4000萬，這不是一個數(shù)字，而是這一代人的奉獻(xiàn)之心。15年是一把精神的尺子，丈量出他們廣大的心胸和堅守理想的文化靈魂。

一 學(xué)會歷史性的“三深”工作


多年來，學(xué)會所做的歸納起來就是“三深”的工作。第一個“深”是深入研究油畫傳統(tǒng)。以靳尚誼、詹建俊、全山石、朱乃正為代表的這一代藝術(shù)家，經(jīng)歷了“文革”前的成長期，以及“文革”這樣一個既賦予油畫重要的使命，又給予油畫沉重禁錮的年代。他們希望實(shí)現(xiàn)自己的理想，真正把西方的優(yōu)秀傳統(tǒng)引進(jìn)中國。所以他們帶領(lǐng)中國油畫深入研究西方的油畫傳統(tǒng)。這個研究不同于西方的研究，是在西方研究的基礎(chǔ)之上，帶著中國人自己的眼光和看法，代表著充滿活力的當(dāng)代中國來研究油畫的傳統(tǒng)，既梳理和掌握油畫在西方幾百年來的人文歷史、技術(shù)歷史，又注意到油畫在今天所面臨的一系列問題。一直到今天，中國的美術(shù)學(xué)院里依然有油畫系，仍然崇尚繪畫性和繪畫精神，中國的油畫仍然能夠挺起自己的腰桿，這與這一代人堅定深入的研究有很重要的關(guān)系。

第二個“深”是深度融合中國精神。學(xué)會高度重視融入中國的文化精神，讓中國的文化精神在油畫里活過來。在這其中，以邵大箴、水天中等代表的理論家參與學(xué)會的工作，發(fā)揮了重要作用。他們直接參與創(chuàng)作命題的引導(dǎo)、理論思考的深化，成為學(xué)會學(xué)術(shù)發(fā)展的重要模式。這使得學(xué)會一方面強(qiáng)調(diào)持續(xù)的開放，推進(jìn)創(chuàng)作發(fā)展，另一方面提倡文化精神的重建，民族品格的創(chuàng)造。學(xué)會注重在根源性的問題之上，策劃與中國畫的比較展，在近距離的比較中激活中國的文化精神，融合西方的傳統(tǒng)，推進(jìn)油畫語言的時代出新。

第三個“深”是深刻反映當(dāng)代生活。今天的時代，是一個迅疾變化的時代，是一個偉大民族生機(jī)勃發(fā)的時代。中國發(fā)生的一切像一部歷史長片，但放映的速度加快了數(shù)倍。如此巨大的生活容量，如此壯闊的變革場面，如此交疊雜糅的人生境遇，激勵著當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。學(xué)會謀劃了許多體驗(yàn)生活、展覽交流和學(xué)術(shù)研討的活動，帶領(lǐng)油畫家集體，貼近時代，貼近生活，從那里激發(fā)創(chuàng)作的熱情，獲得創(chuàng)造的源泉。學(xué)會所致力的是堅守當(dāng)代藝術(shù)的主體意識，這個主體意識既不是簡單的地域概念，也不是簡單的時間概念，而是源于當(dāng)下每一天的文化現(xiàn)實(shí)與社會現(xiàn)實(shí)的精神凝練，是中國人在創(chuàng)造新事物之時在根柢處堅持著的根源性因素。學(xué)會帶領(lǐng)大家，開創(chuàng)了油畫藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展，使中國油畫成為今日中國最具活力的藝術(shù)品種，中國油畫家成為代表中國當(dāng)代文化精神的最具創(chuàng)造力的學(xué)術(shù)隊(duì)伍。

在此，我代表新一屆學(xué)會主席團(tuán)向創(chuàng)建和引領(lǐng)學(xué)會的老一屆主席團(tuán)、向我們尊敬的老師們、前輩們致以崇高的敬意。

二 當(dāng)代繪畫的三重使命

今天中國油畫、中國繪畫的發(fā)展面對著三個大的背景。第一，圖像化背景。我們處在一個前所未有的圖像時代，在這個時代中繪畫何為？第二，全球化背景。長期以來，我們始終思考油畫的中國氣派。在中國，油畫已經(jīng)成為一種主要的繪畫語言，成為我們傳達(dá)自我情感、自我思想的某類不可缺失的視覺品質(zhì)。但要真正形成世界公認(rèn)的中國氣派，仍需要努力創(chuàng)造。第三，大眾化背景。今天的文化越來越多地忙于回應(yīng)大眾娛樂的需求，而在這樣大眾文化的娛樂需求、娛樂消費(fèi)的浪潮中，代表人文思考的油畫該如何發(fā)展？這三大背景賦予我們?nèi)矫嫠伎己腿厥姑?br/>
第一重使命，在視覺文化的整體視域中，重建繪畫的力量。隨著科技的發(fā)展、電子媒體的增加、影像方式的不斷出新、仿真虛擬技術(shù)的飛躍發(fā)展，一個圖像時代正深刻地改變著今日的文化生態(tài)。傳統(tǒng)的對于繪畫所寄托的藝術(shù)活力點(diǎn)正在被淡化，繪畫對古人的震撼力在今天已經(jīng)淡薄，那種手握卷軸、心游天地的想象日漸遙遠(yuǎn)。與此同時，現(xiàn)代技術(shù)所造就的全球化、信息化、圖像化現(xiàn)象也在悄然改變?nèi)藗儗τ谏畹母行苑绞?。?xí)慣了大量圖像信息的人們，將日常生活看作圖像，將世界看成圖像，進(jìn)而，繪畫藝術(shù)呈現(xiàn)出圖像的平面化、淺表化、無深度、去意義的特征，藝術(shù)的價值日漸喪失，繪畫相對于新的技術(shù)媒體在青年中的影響正在減小。當(dāng)此其時，繪畫何為？這是油畫學(xué)會首先要思考和回應(yīng)的命題。繪畫的當(dāng)前使命就是要沖開技術(shù)的規(guī)制，沖破符號化的膚淺和僵化的表情，重尋藝術(shù)的生動的感性方式，在繪畫中“化生活”，在思與詩的雙重性中重構(gòu)生活世界，在視覺文化的整體視域中重建繪畫的力量。

第二重使命，在中西文化交流的視域中，重構(gòu)中國油畫的形象。油畫既是世界優(yōu)秀文化，又代表著中國當(dāng)代藝術(shù)最具活力的部分。我反對時至今日仍將油畫稱為舶來的藝術(shù)。其一，電影也是原生在西方，怎么不稱為舶來的藝術(shù)呢？其二，何為舶來，船靠岸隨時要離開。油畫在中國已有二百年歷史，它的語言特征、美感情趣已經(jīng)深深地編織到中國人的生活中，深深地植入一代代文化人的情感世界?！安皝怼彼鶖⑹龅氖峭鈦硭囆g(shù)樣式的寄居的故事，但油畫在中國，實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)為一種語言在另一種語境中的生成性和差異性，以及這種語境的主體和固有成分對這種語言所實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。中國油畫所見證的不是“使西方的化為中國的”，而是中國的本土自主地生成和實(shí)現(xiàn)著的。中國油畫當(dāng)代建構(gòu)的意義不僅在其自身，更在于為全球境域中中國藝術(shù)的發(fā)展提供了一種范式。這種范式一方面持續(xù)地加強(qiáng)對世界優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與交流，另一方面堅持從中國的傳統(tǒng)文化精神中、從當(dāng)代生活中汲取養(yǎng)料，讓中國文化精神活在今天，活在當(dāng)代油畫中，進(jìn)而產(chǎn)生一種時代的、文化生成的形象和力量。

第三重使命，在大眾化的文化生態(tài)研究的視域中，重塑繪畫的信心和責(zé)任。隨著城市化的迅疾發(fā)展，大眾的文化需求正發(fā)生著改變，出現(xiàn)了娛樂和時尚的潮流。我們的文化一方面要積極回應(yīng)這些潮流，滿足和服務(wù)于大眾文化需求；另一方面又擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)它、化育它的使命。油畫藝術(shù)所擔(dān)負(fù)著的人文思考的責(zé)任，引導(dǎo)人心向上的責(zé)任，正是我們重建油畫的信心所在。為什么說油畫曾經(jīng)令我們著迷，因?yàn)槲覀冊谟彤嬛胁⒉粌H僅看到好看的東西，而且透過好看的外表，感受到人性的高尚和力量。我們有責(zé)任把人類最核心的、最精彩的東西保留在我們的繪畫里，持續(xù)地把這種力量傳遞給大眾，用這種靈光閃現(xiàn)來養(yǎng)育大眾的心靈，蒙養(yǎng)未來青年的心靈，而不是一味地沉溺在娛樂中。從這個意義上來說，藝術(shù)是一種本質(zhì)嚴(yán)肅的愉悅和感動，是向著人類的心靈而去的，是要感化人心、經(jīng)得起萬民敬重的。它要使今天的人重新恢復(fù)民族傳統(tǒng)的那種崇尚文化、尊崇化育力量的心靈。有了這種居敬的心靈，我們才能尊重自己、尊重他人，才能尊重社會整體的生命，尊重文化創(chuàng)造的使命。

上述三方面思考，化作了三種文化研究視野中的重建的使命。它們雜糅而蔓生，超出了我們以往的視覺經(jīng)驗(yàn)；它們交疊而互動，為當(dāng)代繪畫的發(fā)展提供契機(jī)和觀念性支持；它們縱橫交錯，構(gòu)成了油畫發(fā)展文化思考的策略性的規(guī)劃藍(lán)圖。

三 中國油畫的時代“三神”

在這里，我想深入地、著重地談一下最感危機(jī)的問題：圖像時代，繪畫何為？在今天這樣一片電子媒體、數(shù)字媒體的汪洋大海中，人類的觀看經(jīng)驗(yàn)是否真的從凝視靜象的時代轉(zhuǎn)入專注動象的時代？當(dāng)這樣一個時代必然來臨之時，繪畫何為？今天有很多觀眾已經(jīng)看不懂梅蘭竹菊，看不懂傳統(tǒng)繪畫。浙江美術(shù)館開放后持續(xù)地展示黃賓虹先生的畫，年輕人就是看不懂，希望有導(dǎo)覽。這不是危言聳聽，這就是今天繪畫的危機(jī)。上海世博會用的全部是新的電子媒體語言，老百姓見怪不怪，也沒有說看不懂，但民族的繪畫卻看不懂了。這是我們必須高度警覺和思考的。當(dāng)前，油畫創(chuàng)作所出現(xiàn)的眾多現(xiàn)象，無不與技術(shù)文化的背景密切相關(guān)，這也是我們今天思考油畫問題時與徐悲鴻、林風(fēng)眠那一代人很不相同的境況。徐、林那代人引西入中，遭遇的是外來語言推廣和成活的問題，而今天，成活已成事實(shí)，油畫早已呈燎原之勢，但在油畫內(nèi)部，真正意義上的方法論仍然缺失，寫生、摹仿、形式顯現(xiàn)、創(chuàng)造主體性等重要問題并未得到透徹深究，圖像的平面化現(xiàn)象改變著人們對繪畫的品評，進(jìn)而帶來“世界”的平面化，帶來對世界的認(rèn)識和觀看的平面化。在這樣一個前無古人的境域中思考和展望油畫的發(fā)展，這是具有國際意義的課題，也是一個真實(shí)的難題。

在如此糾結(jié)的背景之下，在全球性的難題面前，我們將圍繞著油畫，提出三方面思考與展望。

第一，回到繪畫本身，重建本土藝術(shù)的深度精神。我們說，繪畫的要義在于在一個直觀的過程中，主體與對象相契相和，共同生成，進(jìn)而構(gòu)成我們的視覺，在形式顯現(xiàn)的同時，顯現(xiàn)我們的精神世界。這是一個交互的、直觀的過程，是一個與我們的肉身有著直接的承受關(guān)系的過程。中國的傳統(tǒng)繪畫為我們提供了一種純粹自立的、用心來體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)方式，這種經(jīng)驗(yàn)方式將充分開啟我們對視覺內(nèi)涵的理解。這個內(nèi)涵不僅僅在于我們看到這個事物，而且在于我們?nèi)绾稳タ?；在于我們在是其所是地讓對象顯現(xiàn)的同時，自己也得以是其所是地顯現(xiàn)。這是一個有深度的東西，也是視覺活動最核心的東西。繪畫正是在這樣的經(jīng)驗(yàn)方式中顯現(xiàn)其形式建構(gòu)和精神建構(gòu)的意義。今天，藝術(shù)已成一種繁復(fù)的行業(yè)，藝術(shù)體制的作用，交易市場的操作，藝術(shù)史研究的科學(xué)方法，藝術(shù)語言的樣式化和符號化，藝術(shù)表現(xiàn)的風(fēng)格化和淺表化，“在所有這些繁忙折騰中，我們能遇到作品本身嗎？”（海德格爾《藝術(shù)作品的本源》）回到繪畫本身，就是要回到純粹自在的意義世界中去，在那里遭遇繪畫本身，進(jìn)而挖掘現(xiàn)實(shí)生活和自我生命的深度力量，去除當(dāng)代圖像繪畫的意義平面化傾向，重建繪畫曾經(jīng)擁有的勃勃生機(jī)和活力。

第二，重視繪畫之象的建構(gòu)，重視繪畫方法論的建設(shè)。中國文化的一個重要特點(diǎn)是以“象”為中介，經(jīng)驗(yàn)直觀地把握事物的整體和內(nèi)涵?！跋蟆奔炔患?nèi)粚儆谑挛飳ο螅膊患內(nèi)粚儆趦?nèi)心所想。它是對象與我們內(nèi)心相溝通的中介。它為我們的念想提供某種可供反復(fù)揣磨的暗示性關(guān)系。在感性事實(shí)與想象之間，它建立起某種隱約可見卻又變幻萬端的解釋性和承受性聯(lián)系。這個“象”的魄力在于它是不可預(yù)見的，是在場、在地、在時的，因此它是“生”的。唯其“生”，我們才會終其一生去接近它、找末它。這種接近和打開，是有方法論的。只有建構(gòu)好真正意義上的方法論，我們才能跳出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、具象與抽象的二元格局，真正觸摸到當(dāng)代藝術(shù)的文化問題，真正抵達(dá)我們的心靈來塑造藝術(shù)的問題。如何結(jié)合生命存在境域中的形式顯現(xiàn)，來充分感受、研究和體用這種方法論，創(chuàng)作具有個人藝術(shù)形式風(fēng)格、體現(xiàn)民族的歷史命運(yùn)和時代精神的繪畫作品，是我們這個時代繪畫創(chuàng)造的特征與使命。

第三，深刻體會藝術(shù)創(chuàng)作的心性特征，呼喚藝術(shù)的詩性精神。這里講的“心”，不是生理學(xué)意義上的一個器官，而是我們用以作主的內(nèi)在自主者。正是由于這種內(nèi)在自主者，我們個人之間不同，民族之間不同，文化之間不同。繪畫正是這個內(nèi)在的自主者的一個可見可感的載體；它使人心可見，使這個內(nèi)在自主者的品格及其陶養(yǎng)的歷程得以昭顯。它和我們民族的歷史有著根源的聯(lián)系，和我們當(dāng)下的生命也有著活生生的聯(lián)系。中國文化具有悠長的詩性特征，這與當(dāng)代西方的詩性哲學(xué)有著深刻的契合。在面對當(dāng)代藝術(shù)的困境中，它們應(yīng)當(dāng)形成某種思想的聯(lián)盟，我們要用好它們來打通中國油畫深層的精神道路，改變國際性的繪畫藝術(shù)衰弱和式微的局面，提供和輸出中國油畫自主創(chuàng)新的價值觀念和精神內(nèi)涵。

上述三方面的思考，強(qiáng)調(diào)當(dāng)代繪畫藝術(shù)的深度精神、方法精神和詩性精神，代表我個人和一部分同道的想法，并不成熟，也不全面。但正是這些思考使我堅定地認(rèn)為今天的油畫藝術(shù)一定能夠持續(xù)發(fā)展。油畫發(fā)展的意義不僅在于油畫本身，而且還為包括新媒體在內(nèi)的眾多藝術(shù)創(chuàng)作和研究提供某種基本的方法，某種思想的模式，因?yàn)檎嬲睦L畫結(jié)構(gòu)性地把握著人的視覺活動的生命感受，維系著文化生成的根源性的精神要點(diǎn)，它的堅守和發(fā)展必然具有更深遠(yuǎn)的示范意義。

各位前輩，各位同道，今天在這里，本應(yīng)該多談未來發(fā)展的新舉措，多談一些實(shí)的計劃。但我也受到一些前輩朋友的提醒和指導(dǎo)，要我著重談思想和看法，談我們這一代人的精神認(rèn)識。因此就有了今天發(fā)言的主綱?！叭睢笔谴蠹覍?5年來工作的肯定和總結(jié)，“三重”使命是當(dāng)前文化發(fā)展境域中的策略性反思，“三神”的強(qiáng)調(diào)則是目前油畫發(fā)展的戰(zhàn)術(shù)思考。我們新的主席團(tuán)也曾經(jīng)開會討論了新的發(fā)展舉措。我們將著重構(gòu)建富有學(xué)術(shù)品格的展覽平臺，打造展覽與創(chuàng)新的品牌，樹立中國油畫的創(chuàng)新形象；我們將著重辦好學(xué)會刊物《中國油畫家》，堅持理藝并舉，文圖并重，持續(xù)推出創(chuàng)作研究的新話語、新語境，努力辦好這個中國油畫的畫學(xué)研究和思想交流的核心刊物；我們將著重加強(qiáng)與社會各界、各地的聯(lián)系，把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契機(jī)，建構(gòu)油畫發(fā)展的良好的生態(tài)環(huán)境；我們將著重加強(qiáng)與全國各地會員和油畫機(jī)構(gòu)的聯(lián)絡(luò)，總結(jié)老一輩的創(chuàng)作成就，發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)年輕一代的優(yōu)秀人才，塑造這個時代的中國油畫的新高峰。

各位前輩，各位同道，藝術(shù)家同志們，我們生活在一個偉大的時代。一方面，我們國家創(chuàng)造出前所未有的經(jīng)濟(jì)飛躍；另一方面，又在政治和文化方面面對空前的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。藝術(shù)擔(dān)負(fù)著中國當(dāng)代文化建構(gòu)和振興的重任，擔(dān)負(fù)著中國當(dāng)代精神價值的輸出與闡揚(yáng)的重任，擔(dān)負(fù)著國之為國、民之為民的精神共生、心靈歸皈的重任。如此重任，我們當(dāng)全力齊心，共赴中國油畫發(fā)展和中國文化振興的歷史使命！

中國油畫學(xué)會主席 許江

2010年11月13日

(本文為中國油畫學(xué)會成立15周年大會致辭)