在華夏民族文明發(fā)展史上，漢字的發(fā)展造就了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)。從最初的甲骨文到金文、小篆、隸書(shū)，以至于楷書(shū)，每個(gè)階段都產(chǎn)生了大量的書(shū)法藝術(shù)作品。這些書(shū)法藝術(shù)作品凝聚著數(shù)千年文明的積淀和民族審美意識(shí)的追求，同時(shí)也促進(jìn)著人類文明的不斷發(fā)展。人們通過(guò)審美和創(chuàng)作實(shí)踐，在發(fā)展著的社會(huì)關(guān)系中不斷豐富自身的感受，不斷提高自身的認(rèn)識(shí)，不斷完善自身的修養(yǎng)。書(shū)法藝術(shù)作為人們的審美對(duì)象，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，對(duì)于人們情感意趣的心理勢(shì)態(tài)和精神素質(zhì)有著非常強(qiáng)大的感化作用。這種感化作用主要體現(xiàn)在以下4個(gè)方面。

書(shū)法藝術(shù)有助于培養(yǎng)人們高尚的健康的審美情感和觀念

書(shū)法藝術(shù)不同于人們用來(lái)交際的一般文字工具，是一種意象的表情藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)以書(shū)法家及書(shū)法愛(ài)好者的抒情達(dá)性為特征，滲透著人們豐富的情感，包含著人們不同的觀念。書(shū)法藝術(shù)不但是書(shū)者人文靈性的表現(xiàn)，更是書(shū)者人生情感真實(shí)寫(xiě)照的隱跡。

歷代書(shū)法家無(wú)不重視書(shū)法藝術(shù)的情感表現(xiàn)。東漢著名的文學(xué)家、哲學(xué)家揚(yáng)雄在《揚(yáng)雄論書(shū)》一文中，提出了“書(shū)，心畫(huà)也”的論斷，將書(shū)法確定為人們心靈的一種外化，揚(yáng)雄的論斷使書(shū)法成為了人們樂(lè)于接受的一門(mén)藝術(shù)，為書(shū)法藝術(shù)的不斷發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。三國(guó)時(shí)期，魏國(guó)的書(shū)法家鐘繇曾說(shuō)過(guò)：“筆跡者，界也;流美者，人也”，他把書(shū)法看作是人們審美情感的一種流露。

唐代可以說(shuō)是陽(yáng)剛之美的盛世。唐人大力倡導(dǎo)“骨力”、“丈夫之氣”。唐代的代表性書(shū)法名家們具有縱放之氣，提倡一種以氣勢(shì)勝、有“丈夫氣”、“飛動(dòng)”的美。他們所強(qiáng)調(diào)的“興會(huì)”、“神會(huì)”的書(shū)寫(xiě)方式更是集中體現(xiàn)了陽(yáng)剛之美的動(dòng)態(tài)、縱放、率意的特點(diǎn)。正是書(shū)法藝術(shù)的這種超人魅力把書(shū)法真正構(gòu)造成人類審美情感的表現(xiàn)符號(hào)，成為名符其實(shí)的藝術(shù)。

理能服人，情能感人。書(shū)法藝術(shù)作品在創(chuàng)作過(guò)程中“寄以抒縱橫之志，托以散郁結(jié)之懷”，融入了書(shū)法家無(wú)窮的審美情感，那么，在人們欣賞書(shū)法藝術(shù)作品時(shí)，一定會(huì)感受到藝術(shù)美的存在，觸動(dòng)感情的神經(jīng)，產(chǎn)生藝術(shù)的共鳴，形成多種多樣的審美觀念，不由自主地進(jìn)入到一種高尚的美的境界，或性情為之怡悅，或精神為之振奮。我們?cè)谛蕾p毛澤東草書(shū)的時(shí)候，一定會(huì)被那筆走龍蛇、氣勢(shì)磅礴的美所震撼，引起崇高的美感和力感，產(chǎn)生一種無(wú)所畏懼的力量。因此，書(shū)法藝術(shù)對(duì)人們審美情感和審美觀念的影響作用雖然是潛移默化的，但書(shū)法藝術(shù)確實(shí)有助于培養(yǎng)人們高尚的健康的審美情感和觀念。

書(shū)法藝術(shù)能夠?qū)θ藗兊乃枷氘a(chǎn)生熏陶和浸潤(rùn)的作用

書(shū)法藝術(shù)是感情的藝術(shù)，書(shū)法藝術(shù)所表達(dá)的感情則是建立在一定的思想意識(shí)基礎(chǔ)上的，是積淀著理性的感情。書(shū)法藝術(shù)作品在創(chuàng)作過(guò)程中，勢(shì)必會(huì)在一定程度上融入書(shū)法家對(duì)人生的思考、對(duì)世間的評(píng)價(jià)和對(duì)自然的感悟。

設(shè)若僅是符號(hào)本身“翩若驚鴻”，它的生命的張力不會(huì)如此宏大，書(shū)法藝術(shù)所承載的人文內(nèi)涵更是耐人咀嚼，而書(shū)法意象的美也是同所寫(xiě)的文字內(nèi)容結(jié)合在一起的。一幅隸書(shū)小中堂“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明心”，可供賞玩，更是對(duì)人處世之道的警醒;一幅行草長(zhǎng)聯(lián)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦川終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，鐵鉤銀劃般的筆跡又給予奮進(jìn)中的人們多少豪邁!一卷魏碑橫幅“身無(wú)半畝心憂天下，讀書(shū)萬(wàn)卷神交古人”，可謂敦厚君子的座右銘!魯迅寫(xiě)的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，質(zhì)樸無(wú)華，剛?cè)嵯酀?jì)，我們?cè)谛蕾p它的同時(shí)，得到魯迅精神的感染，使思想境界在不知不覺(jué)中得到提高，從而深化審美感受。凡此種種，不一而足。入得書(shū)法家心意的，多是膾炙人口且積極健康的佳句。傳統(tǒng)文化的精髓和社會(huì)主義的新風(fēng)尚都融進(jìn)了作品中。當(dāng)書(shū)法與具有健康意義的文字內(nèi)容結(jié)合一起時(shí)，就會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生一種潛移默化的思想教育和啟迪作用。

因此，我們?cè)谛蕾p書(shū)法的線條結(jié)構(gòu)章法之美，感受書(shū)者的心態(tài)情懷的時(shí)候，常常會(huì)情不自禁地誦讀文字，讓那內(nèi)容涵義深入內(nèi)心，在審美之中受到靈魂的洗禮和思想的升華。

書(shū)法藝術(shù)能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造精神

藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造。作為書(shū)法家，都具備非常超人的創(chuàng)造精神。書(shū)法藝術(shù)在產(chǎn)生過(guò)程中，融入了書(shū)法家無(wú)窮的創(chuàng)造靈感。每一幅書(shū)法藝術(shù)作品的產(chǎn)生過(guò)程，都是書(shū)法家的創(chuàng)造過(guò)程。對(duì)于同樣的文字內(nèi)容，不同的書(shū)法家在藝術(shù)作品中會(huì)寫(xiě)出不同的氣勢(shì)，會(huì)把欣賞者帶入不同的境界;即使同一個(gè)字，在不同的書(shū)法家筆下，也會(huì)產(chǎn)生出不同的新穎的而又恰到好處的結(jié)構(gòu);就是同一個(gè)字，同一個(gè)書(shū)法家在不同的場(chǎng)合和環(huán)境下，都會(huì)寫(xiě)出不同的形態(tài)和神態(tài)。例如，王羲之的《蘭亭序》中二十幾個(gè)“之”字，就有二十幾種面貌，沒(méi)有一處是重復(fù)相同的，每一個(gè)“之”字都各俱特色，每一個(gè)“之”字都閃耀著王羲之創(chuàng)造精神的光輝。

中國(guó)書(shū)法的發(fā)展，始終離不開(kāi)書(shū)法家及書(shū)法愛(ài)好者的不斷創(chuàng)造。例如在字體的創(chuàng)變過(guò)程中，秦朝統(tǒng)一六國(guó)后，集甲骨、鐘鼎、簡(jiǎn)帛六國(guó)諸種文字于一體的小篆，以“秦書(shū)八體”代表了中國(guó)書(shū)法的一次重大歷史變革，“秦書(shū)八體”開(kāi)漢代以后各種書(shū)體之先河，為歷代書(shū)法名家所倚重，同時(shí)“秦書(shū)八體”也充分體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)所蘊(yùn)含的創(chuàng)造精神，并為后代書(shū)法家及書(shū)法愛(ài)好者光大書(shū)法藝術(shù)，弘揚(yáng)創(chuàng)造精神提供了可以借鑒的先例和楷模。正是這種突破前人藝術(shù)成就的創(chuàng)造精神，才使得書(shū)法藝術(shù)能夠得到不斷的發(fā)展，不斷得到壯大，成為諸多藝術(shù)形式中的一種重要藝術(shù)。

我們?cè)谛蕾p一幅書(shū)法藝術(shù)作品的時(shí)候，不僅會(huì)獲得美感，而且常常會(huì)驚嘆書(shū)法結(jié)構(gòu)章法的奇絕，被書(shū)法作品所蘊(yùn)含的創(chuàng)造精神打動(dòng)，從而在作品的結(jié)構(gòu)、線條和黑白的分布之中，感受到作者的匠心智慧和豪邁胸懷，在欣賞中開(kāi)闊視野，強(qiáng)化創(chuàng)造意識(shí)，產(chǎn)生創(chuàng)造欲望，激發(fā)創(chuàng)造精神。

書(shū)法藝術(shù)能夠豐富人們的文化娛樂(lè)生活，促進(jìn)人們的身心健康

在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，不斷豐富人們的文化娛樂(lè)生活是其中一個(gè)非常重要的任務(wù)。而書(shū)法藝術(shù)在豐富人們的文化娛樂(lè)生活方面，具有非常突出的優(yōu)勢(shì)。

在緊張的工作之余，無(wú)論是練習(xí)創(chuàng)作書(shū)法，還是欣賞書(shū)法作品，都能夠怡情悅性，消除疲勞，恢復(fù)精力，煥發(fā)朝氣，不失為一種積極而又愉快的休息。書(shū)法家或書(shū)法愛(ài)好者在創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)，總是先凝神靜思，而后才執(zhí)筆揮灑，萬(wàn)毫齊力。這與武術(shù)、氣功講究氣沉丹田，而后心到、眼到、手到、腳到，一動(dòng)則百動(dòng)的要求是息息相通的。武術(shù)講究虛實(shí)變化，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，剛?cè)嵯酀?jì)，快慢相兼，氣勢(shì)貫通，形神兼?zhèn)洌瑫?shū)法講究動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，虛實(shí)相映，時(shí)斷時(shí)連，筆斷意連，氣韻彌滿，神采至上，兩者可謂具有異曲同工之好妙。

書(shū)法藝術(shù)可以說(shuō)具有增強(qiáng)體質(zhì)、促進(jìn)健康、延年益壽的功能。不少書(shū)法家通過(guò)書(shū)法活動(dòng)消除了疾病，恢復(fù)了健康。郭沫若的夫人于立群當(dāng)年就是通過(guò)書(shū)法活動(dòng)取得了意想不到的健身效果。1965年7月26日，毛澤東曾寫(xiě)信給于立群說(shuō)：“你的字好，又借此休養(yǎng)腦筋，轉(zhuǎn)移精力，增進(jìn)健康，是一件好事?！痹谠S多休息和療養(yǎng)的場(chǎng)所，如臥室、賓館、飯店、療養(yǎng)院等，人們都喜歡懸掛一些非常優(yōu)秀的書(shū)法作品，這些書(shū)法作品確實(shí)能夠起到鎮(zhèn)靜安神、愉悅性情的神奇效果，確實(shí)能夠促進(jìn)人們的身心健康。由此可見(jiàn)，書(shū)法創(chuàng)造和欣賞的確是一種值得提倡的高尚的有益的文化娛樂(lè)活動(dòng)。

藝術(shù)作品的社會(huì)價(jià)值總是在欣賞過(guò)程中，通過(guò)對(duì)欣賞者的作用實(shí)現(xiàn)的。作品的存在首先是因?yàn)殍b賞者的存在，群眾的審美要求與鑒賞興趣，是藝術(shù)創(chuàng)作的前提和根據(jù)。如果沒(méi)有群眾的鑒賞，作品產(chǎn)生社會(huì)作用的可能性就不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，作品的價(jià)值也就形存實(shí)亡。書(shū)法藝術(shù)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中對(duì)人們的感化作用，除了感化創(chuàng)作者以外，更重要的是對(duì)欣賞者的感化。在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，欣賞者的水平越來(lái)越高，欣賞者的隊(duì)伍越來(lái)越壯大，書(shū)法藝術(shù)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中所發(fā)揮的感化作用也越來(lái)越重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，隨著廣大人民群眾審美需要的發(fā)展，書(shū)法藝術(shù)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，也一定會(huì)越來(lái)越突顯自己獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)作用。文\楊章志