今冬第一場(chǎng)大雪降落北京的前兩天，京城迎來(lái)近200位來(lái)自世界各地的漢學(xué)家。他們或?qū)Ｗ⒂谖膶W(xué)與考據(jù)研究，或以出土文獻(xiàn)和歷史為專(zhuān)業(yè)，此行有一個(gè)共同目的——參加第二屆世界漢學(xué)大會(huì)。年近九旬的英國(guó)劍橋大學(xué)榮休教授魯惟一(Michael Loewe)、年過(guò)八十的德國(guó)圖賓根大學(xué)榮休教授孔漢思(HansKüng)——兩位享譽(yù)世界的海外中國(guó)學(xué)研究的頂級(jí)學(xué)者，第一次相聚中國(guó)。

　　10月27日下午，魯惟一風(fēng)塵仆仆來(lái)到中國(guó)人民大學(xué)。他是所有海外學(xué)者中第一個(gè)抵京的。傍晚，當(dāng)中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)楊慧林教授告訴他，此次來(lái)京的有一個(gè)叫孔漢思的“大腕”時(shí)，魯惟一笑著說(shuō)，“我知道另一個(gè)同名同姓的孔漢思，比這個(gè)來(lái)頭大得多?！碑?dāng)他發(fā)現(xiàn)，此孔漢思即彼孔漢思時(shí)，竟一時(shí)不敢相信自己的耳朵；而翌日，作為第二位抵京的海外學(xué)者，孔漢思聽(tīng)說(shuō)魯惟一將出席大會(huì)時(shí)，同樣難抑興奮之情。

　　在為期3天的漢學(xué)大會(huì)上，由于研究領(lǐng)域迥異，除第一天主題發(fā)言外，兩人在分論壇上沒(méi)有交集，惟有當(dāng)他們目光偶爾交匯時(shí)，兩人才有淡然一笑。

　　聞聽(tīng)過(guò)對(duì)方大名，對(duì)彼此建樹(shù)默默關(guān)注，卻少有往來(lái)——就像來(lái)京前的那幾十年一樣，殊途同歸的兩位學(xué)者無(wú)意打破這一狀態(tài)。一如兩個(gè)身處“化境”的武林高手，似乎心照不宣地維系著一種真英雄間相處的最高境界——“相濡以沫，不如相忘于江湖”。

　　魯惟一

從破譯日文密碼到鐘情漢學(xué) 機(jī)緣巧合改變?nèi)松壽E

　　“不不，我不要咖啡，我喝中國(guó)茶?！敝袊?guó)人民大學(xué)明德樓西側(cè)的咖啡館里，坐在我對(duì)面的魯惟一說(shuō)道。在將近40分鐘的獨(dú)家專(zhuān)訪中，惟一老人時(shí)不時(shí)地品呷一口香茗。這位《劍橋中國(guó)古代史》主編、西歐第一流的簡(jiǎn)牘研究專(zhuān)家，第五次來(lái)到中國(guó)，而就在20多天前，他甚至都沒(méi)把握一定能來(lái)北京。11月2日，第二屆世界漢學(xué)大會(huì)結(jié)束后第二天，是魯惟一87歲的生日。醫(yī)生本不允許年事已高的他出遠(yuǎn)門(mén)，但魯惟一非常強(qiáng)烈地希望來(lái)中國(guó)。做完身體檢查后，直到10月10日，他才得到醫(yī)生確切的認(rèn)可。所以，雖是第一個(gè)來(lái)到北京，但他卻也是所有海外學(xué)者中，最后一個(gè)確認(rèn)參會(huì)的。

　　出生于1922年的魯惟一，1945年才開(kāi)始研究中國(guó)文化。年輕時(shí)的他，在位于英國(guó)劍橋、迄今已有近400年歷史的波西學(xué)校(thePerse School)求學(xué)，后進(jìn)入牛津大學(xué)的馬格達(dá)倫學(xué)院(Magdalen College,Oxford)學(xué)習(xí)。若不是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，這個(gè)年輕人也許會(huì)繼續(xù)待在牛津，每天徜徉于美麗的查威爾河畔，直到完成學(xué)業(yè)。“當(dāng)時(shí)，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)需要，英國(guó)政府挑選了一批大學(xué)生，同時(shí)開(kāi)設(shè)一系列課程，訓(xùn)練其破譯日本軍方密碼的能力?？赡苁敲\(yùn)的安排吧，我成了其中一員?！濒斘┮桓嬖V我，當(dāng)時(shí)英國(guó)國(guó)內(nèi)幾乎無(wú)人懂日本文字，他們這批大學(xué)生的任務(wù)就變得異常艱巨……但誰(shuí)都沒(méi)有想到，這一時(shí)的機(jī)緣巧合，居然在未來(lái)半個(gè)世紀(jì)里，徹底改變了魯惟一的人生軌跡，也成就了一位西方漢學(xué)大家。

　　“戰(zhàn)事趨于緩和后，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)日本的歷史和文化，產(chǎn)生了濃厚的興趣。后來(lái)，當(dāng)我了解到一海之隔的中國(guó)文化才是日本的‘老師’時(shí)，我把目光投向了漢學(xué)?！濒斘┮粚?duì)我說(shuō)，即便是現(xiàn)在，在歐美一提起漢學(xué)——這一外國(guó)人研究中國(guó)文化、歷史、語(yǔ)言、文學(xué)等方面的學(xué)問(wèn)，在學(xué)術(shù)圈里立馬會(huì)想到是門(mén)很偏的“古典學(xué)術(shù)”；而在近70年前的1940年代，漢學(xué)連“非主流學(xué)術(shù)”這樣的提法都?jí)虿簧?。但憑著一股熱情與好奇心，魯惟一開(kāi)始鉆研起中國(guó)古代歷史，并對(duì)古代漢語(yǔ)產(chǎn)生興趣，“那時(shí)的我，對(duì)中國(guó)、對(duì)北京產(chǎn)生了無(wú)限的向往?！?br/>
　　漢簡(jiǎn)研究繞不開(kāi)的人物

　　別看身為漢學(xué)家的魯惟一很少說(shuō)漢語(yǔ)，他卻是劍橋大學(xué)著名的簡(jiǎn)牘研究專(zhuān)家。簡(jiǎn)牘文字以漢隸為主，且由于書(shū)寫(xiě)急促，大多呈篆、隸、草結(jié)合狀態(tài)，即便對(duì)大部分中國(guó)人而言，也無(wú)法看懂，更別說(shuō)老外了；但魯惟一卻被國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)為“漢簡(jiǎn)研究中繞不開(kāi)的人物”。

　　自1945年以后，魯惟一始終醉心于對(duì)中國(guó)古代歷史的研究。1951年，憑借對(duì)中國(guó)漢代歷史的杰出研究成果，他獲得倫敦大學(xué)亞非研究學(xué)院的最高榮譽(yù)獎(jiǎng)。1963年，他在獲得倫敦大學(xué)博士學(xué)位的同時(shí)，進(jìn)入劍橋大學(xué)東亞系執(zhí)教，直到1990年榮譽(yù)退休。

　　翻開(kāi)出版于1965年的魯惟一的博士論文《漢代行政記錄》，在附錄中已有“引用木簡(jiǎn)目錄”，幾十幅影印的簡(jiǎn)牘圖版一一陳列于后。眾所周知，簡(jiǎn)牘是中國(guó)古代使用墨筆書(shū)寫(xiě)的有文字的竹、木簡(jiǎn)牘的總稱(chēng)。在大規(guī)模使用紙張以前，簡(jiǎn)牘是中國(guó)最主要的書(shū)寫(xiě)載體。不少史學(xué)家將中華文明分為簡(jiǎn)牘時(shí)代、卷帙時(shí)代和印刷時(shí)代。作為中華文明的奠基期，簡(jiǎn)牘時(shí)代前后持續(xù)了上千年。據(jù)了解，即使是現(xiàn)在，在英國(guó)劍橋大學(xué)和倫敦大學(xué)的幾十名研究中國(guó)史的學(xué)者中，從事簡(jiǎn)牘研究的仍寥寥無(wú)幾。

　　“1960年代，當(dāng)我開(kāi)始從居延漢簡(jiǎn)著手簡(jiǎn)牘研究時(shí)，材料非常有限。那時(shí)，我無(wú)法去中國(guó)獲得第一手資料，除了走遍西歐各國(guó)的圖書(shū)館外，我不得不借助日本學(xué)者來(lái)展開(kāi)我的研究?！濒斘┮徽f(shuō)，他熟讀《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》等文獻(xiàn)，但為了逼近歷史真實(shí)，他渴望看到最原初的第一手材料，而簡(jiǎn)牘為他打開(kāi)一扇迷人的窗戶(hù)。和其他學(xué)者一樣，他也是對(duì)照古籍史書(shū)，一個(gè)字、一個(gè)字地研究簡(jiǎn)牘，收集新的史料，據(jù)此提出觀點(diǎn)。但同時(shí)，他還要學(xué)習(xí)中國(guó)文字和文化背景，付出的勞動(dòng)幾乎百倍于東方學(xué)者?！爸T如‘御史大夫’、‘州牧’等中國(guó)古代的官銜稱(chēng)謂，像‘五行’、‘六藝’等技術(shù)性名詞，還有日期、地名、度量衡等專(zhuān)有名詞，對(duì)像我這樣的老外來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始幾乎是不可逾越的障礙。”

　　早在1960年代，魯惟一就把學(xué)術(shù)觸角敏銳地伸向了簡(jiǎn)牘，為自己的歷史研究尋找更為扎實(shí)的實(shí)物證據(jù)。后來(lái)幾十年間，在他的學(xué)術(shù)研究過(guò)程中，他和西方漢學(xué)界流行的各種理論有些格格不入，他更愿意在事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行考證。在此次漢學(xué)大會(huì)的主題發(fā)言中，他沒(méi)有像其他學(xué)者那樣，更多討論宏觀背景下的理論問(wèn)題與漢學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，而是圍繞董仲舒和“儒學(xué)”問(wèn)題展開(kāi)，提出觀點(diǎn)：“從《春秋繁露》和《漢書(shū)》等文獻(xiàn)的比對(duì)，可見(jiàn)‘儒學(xué)’這一術(shù)語(yǔ)表明的思想體系，并非在西漢時(shí)就已存在，說(shuō)這一思想體系產(chǎn)生于董仲舒的引導(dǎo)，也較難站得住腳……”這一論證，對(duì)臺(tái)下近200名漢學(xué)家而言，也夠得上“偏門(mén)”級(jí)別了。

　　魯惟一告訴我，他喜歡研究歷史，喜歡向讀者描述歷史的發(fā)展軌跡。“你知道，一些思潮興起了，另一些事物消失了，這背后總有這樣那樣的原因。”而相對(duì)歷史本身，他更喜歡歷史研究中各種觀點(diǎn)的交鋒，“因?yàn)檫@能讓你變得更明智”。

　　從《漢代的信仰、神話(huà)和理性》、《帝制中國(guó)》、《通往仙境之路》到一手編撰的煌煌《劍橋中國(guó)古代史》“秦漢卷(公元前221年至公元220年)”……即便已是蜚聲世界的著名漢學(xué)家，魯惟一仍表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)古代歷史的謙卑之情?！皩?duì)一個(gè)在歐洲歷史、文學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)中接受教育的西方人來(lái)說(shuō)，膽敢撰寫(xiě)關(guān)于中國(guó)漢代知識(shí)發(fā)展的論著，似乎有些冒險(xiǎn)?！彼炎约宏P(guān)于秦漢史研究的所有學(xué)術(shù)成果，形容為“為一般讀者撰寫(xiě)的易讀之作”。

　　五次中國(guó)行驚訝變化大

　　1940年代，1970年代，1980年代，21世紀(jì)……算上這次漢學(xué)大會(huì)，迄今為止魯惟一共來(lái)過(guò)5次中國(guó)。第一次是在解放前的1947年?！爱?dāng)時(shí)，北京還被稱(chēng)為北平”，魯惟一就是在那時(shí)，有了中文名字。一個(gè)在英國(guó)領(lǐng)事館工作的秘書(shū)，根據(jù)英文發(fā)音，一筆一劃寫(xiě)下“魯惟一”三個(gè)字，這個(gè)名字由此伴隨了其大半生。此后6個(gè)月里，魯惟一拜師學(xué)漢語(yǔ)。中國(guó)老師是個(gè)45歲上下的中年男人，留著用來(lái)蘸墨水的幾厘米長(zhǎng)的指甲，每天不管這個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的英國(guó)小伙究竟“消化”了多少，只顧講他的《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》。半年后，魯惟一返回英國(guó)。

　　1974年，在西方漢學(xué)界已頗有名氣的魯惟一，作為“漢學(xué)代表團(tuán)”學(xué)者之一，第二次來(lái)到中國(guó)。就在前一年，中美在對(duì)方首都互建聯(lián)絡(luò)處，所以這個(gè)年份他記得很牢，“而此前的20多年間，我們這些老外似乎并不受歡迎”。兩周時(shí)間里，魯惟一走訪了北京、洛陽(yáng)、西安、桂林等城市，看到了首都北京以外更廣闊的天地。

　　第三次故地重游是在1980年代，而最近一次則是2001年8月，在長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院舉行的“百年來(lái)簡(jiǎn)帛發(fā)現(xiàn)與研究”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，魯惟一就“簡(jiǎn)牘時(shí)代中西文化的比較”與中國(guó)學(xué)者展開(kāi)對(duì)話(huà)……“中國(guó)的變化實(shí)在太大了！21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人的精神狀態(tài)讓人耳目一新?！边@回，已是第五次來(lái)中國(guó)的魯惟一說(shuō)，“在我過(guò)去的印象中，中國(guó)人總是很害羞、不善表達(dá)，即使我想主動(dòng)與其攀談，他們也很猶豫該不該開(kāi)口?！彼噶酥肝业牟稍L本說(shuō)，“像我們這樣用英語(yǔ)交流，你直接用英文記筆記，放在10多年前，我簡(jiǎn)直不敢想象！”

　　10月29日，世界漢學(xué)大會(huì)開(kāi)幕前一天，中國(guó)人民大學(xué)宗教高等研究院成立，并舉行了高峰論壇。考慮到翌日就要參加漢學(xué)大會(huì)，魯惟一未被列入主題演講嘉賓中，但固執(zhí)的他執(zhí)意要參加論壇。“以前，宗教在中國(guó)是個(gè)很避諱的話(huà)題，一提起宗教，人們就會(huì)和迷信聯(lián)系起來(lái)。但現(xiàn)在，我欣喜地看到，人們開(kāi)始自由地談?wù)撟诮?，大學(xué)里的學(xué)者與學(xué)生從學(xué)術(shù)與科學(xué)角度，討論宗教問(wèn)題。中國(guó)人的思想和心態(tài)越來(lái)越開(kāi)放，這樣的變化讓人很驚訝！”

　　11月2日，魯惟一87歲生日。上午8時(shí)半，他從首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)啟程返回英國(guó)。11月4日傍晚5時(shí)46分，他給我發(fā)來(lái)郵件：“非常感謝你從遙遠(yuǎn)的中國(guó)，送來(lái)生日祝福。此次中國(guó)之行，讓我感到很幸福。如果你到英國(guó)，一定記得告訴我，我期待著和遠(yuǎn)方的中國(guó)朋友再次見(jiàn)面！”

　　孔漢思

致力倡導(dǎo)全球倫理的大學(xué)者 名片注明“直接隸屬校長(zhǎng)”

　　比起魯惟一，來(lái)自德國(guó)的孔漢思顯得有個(gè)性得多。從他精神矍鑠的外表和雷厲風(fēng)行的行事風(fēng)格上來(lái)看，你絲毫不會(huì)想到他已81歲高齡。

　　1989年，在法國(guó)巴黎，孔漢思在為聯(lián)合國(guó)教科文組織學(xué)術(shù)研討會(huì)提交的報(bào)告中，提出“沒(méi)有宗教和平，就沒(méi)有世界和平”；1990年2月，在瑞士達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇上，他發(fā)表題為“我們?yōu)槭裁葱枰獋惱順?biāo)準(zhǔn)”的演講，大膽提出“全球倫理”構(gòu)想；此后他身體力行，于1991年發(fā)起成立世界倫理基金會(huì)；1993年在美國(guó)芝加哥，作為主要撰寫(xiě)人，他被邀請(qǐng)起草《走向全球倫理宣言》……然而，你可知道，另一個(gè)時(shí)刻，“大牌”的孔漢思卻又是真摯而可愛(ài)的。10月30日中午，當(dāng)記者向走出主會(huì)場(chǎng)的孔漢思迎面走去，用他的母語(yǔ)——德語(yǔ)作了自我介紹、說(shuō)明來(lái)意后，孔漢思和身邊助手相視一笑，爽快答應(yīng)了采訪要求。雖然他強(qiáng)調(diào)“希望采訪別太長(zhǎng)”，但等整個(gè)采訪結(jié)束時(shí)，早已超過(guò)了事先約定好的時(shí)間限制。

　　孔漢思的名片很有意思，除了“德國(guó)圖賓根大學(xué)榮休教授”頭銜外，旁邊非常醒目地注明“直接隸屬于校長(zhǎng)”——除校長(zhǎng)外，不受任何人支配。事實(shí)上，作為一個(gè)研究神學(xué)和宗教的學(xué)者，孔漢思的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在西方世界頗受爭(zhēng)議。1970年代在他40多歲時(shí)，因發(fā)表觀點(diǎn)挑戰(zhàn)教皇的絕對(duì)神圣性，而被歐洲教廷施以重罰。自1979年12月18日起，作為神學(xué)教授的孔漢思，被剝奪教授羅馬天主教神學(xué)資格。一直到20年后他70歲生日前夕，教廷才承認(rèn)了對(duì)他的錯(cuò)誤懲罰，并派遣特使趕赴圖賓根大學(xué)，向其當(dāng)面道歉。此后，孔漢思便保留了“直屬于校長(zhǎng)”的稱(chēng)謂，算是對(duì)那段經(jīng)歷的紀(jì)念。

　　早在美國(guó)哈佛大學(xué)政府學(xué)講座教授薩繆爾·亨廷頓提出“文明的沖突論”之前10年，孔漢思就提出其著名立場(chǎng)：沒(méi)有宗教間的和平，便沒(méi)有民族間的和平；沒(méi)有宗教間的對(duì)話(huà)，便沒(méi)有宗教間的和平。“亨廷頓的想法很荒謬，就好像東方文化與西方文化生來(lái)就一定會(huì)有沖突一樣。其實(shí)，不同文化可以和平共處，而前提就是對(duì)話(huà)。”孔漢思在此基礎(chǔ)上提出的“沒(méi)有全球性的倫理準(zhǔn)則，便沒(méi)有宗教間的對(duì)話(huà)；沒(méi)有一種全球性的倫理即世界倫理，便沒(méi)有一種全球性的共同生存”的觀點(diǎn)，被認(rèn)為是他對(duì)世界和平所做出的最大理論貢獻(xiàn)。

　　從東方智慧中尋找資源

　　不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，不能閱讀中文文獻(xiàn)，無(wú)論在正式場(chǎng)合還是日常生活中，都只用德語(yǔ)和英語(yǔ)與人交流的孔漢思，原本不會(huì)與遙遠(yuǎn)的中國(guó)發(fā)生聯(lián)系。若不是加拿大籍華裔漢學(xué)家秦家懿“穿針引線(xiàn)”，孔漢思或者只是一個(gè)偏囿于西方世界的哲學(xué)家與神學(xué)家，不可能達(dá)到如今高度。遺憾的是，2001年，67歲的秦家懿教授去世，否則第二屆世界漢學(xué)大會(huì)定能見(jiàn)證她與孔漢思交鋒討論的場(chǎng)面。

　　孔漢思說(shuō)，“秦家懿女士師從著名漢學(xué)家柳存仁先生，以基督教神學(xué)與儒家智慧比較為研究方向。早在1960年代，她就希望我以西方神學(xué)家身份，研究中國(guó)傳統(tǒng)精神文化。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)倫理為我打開(kāi)了一扇‘思想之門(mén)’，這也是我后來(lái)把中國(guó)傳統(tǒng)倫理作為全球倫理基礎(chǔ)的重要原因。”

　　1963年，孔漢思踏上了香港的土地，“那是我第一次來(lái)到中國(guó)，雖然其時(shí)香港還是英國(guó)殖民地?！钡@次“淺嘗輒止”的旅行，激發(fā)起孔漢思鉆研東方文化的熱情。此后近50年間，他始終沉醉于中國(guó)文化史，并不斷通過(guò)文獻(xiàn)材料和實(shí)地考察從事研究。天道(自然規(guī)律)，天理(上天的法度)，仁慈(寬容、同情)，仁(待人寬愛(ài))，民胞物與(尊重生命)，中庸(中庸之道)，生生(生命力，對(duì)生命的珍視)，忠信(強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范)……當(dāng)接觸到這些東方哲學(xué)中的基本概念時(shí)，孔漢思仿佛走進(jìn)了另一個(gè)神秘而充滿(mǎn)智慧的世界。

　　30年前的1979年8月末，孔漢思作為美國(guó)華盛頓肯尼迪生物倫理研究所代表團(tuán)一員，首次來(lái)到北京。代表團(tuán)由20個(gè)人組成，除了他和秦家懿教授，帶隊(duì)的團(tuán)長(zhǎng)是美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪的妹夫薩爾金特·施萊弗 (Sargent Shriver)。8月27日，孔漢思在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所發(fā)表演講?！拔抑v了9個(gè)論點(diǎn)。第一個(gè)是，我們必須區(qū)分宗教和迷信的區(qū)別；最后一個(gè)論點(diǎn)，主張?jiān)谌怏w或道德上，不應(yīng)該強(qiáng)迫任何人信奉某個(gè)特定的宗教或意識(shí)形態(tài)?！迸c此同時(shí)，孔漢思成了第一批被允許訪問(wèn)孔子出生地——山東曲阜的外國(guó)學(xué)者，并在訪問(wèn)期間住在孔府內(nèi)?！叭舾墒兰o(jì)過(guò)去，中國(guó)人民一直尊重這位偉大圣人的墓地。在超過(guò)兩千年的時(shí)間里，中華民族始終保存著孔子的倫理遺產(chǎn)——即使在始于1966年的‘文革’時(shí)期，那場(chǎng)革命對(duì)準(zhǔn)了四舊：舊風(fēng)俗、舊文化、舊習(xí)慣和舊思想……但在1979年，我第一次來(lái)到孔府時(shí)，遭到破壞的孔廟已修繕完畢?！?br/>
　　急切地與中國(guó)學(xué)者對(duì)話(huà)

　　孔漢思曾經(jīng)兩次周游中國(guó)。1986年，他第二次來(lái)到中國(guó)，與秦家懿及其丈夫一起橫跨了整個(gè)中國(guó)。耳濡目染中華文明的孔漢思，回到德國(guó)圖賓根大學(xué)后，以“基督教與中國(guó)宗教”為題，和秦家懿教授進(jìn)行了一場(chǎng)對(duì)話(huà)式講座。這場(chǎng)以中國(guó)儒家、道家的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)話(huà)基督教神學(xué)的講座，后以《中國(guó)宗教與基督教》為題出版。這本薄薄的小冊(cè)子，后在國(guó)內(nèi)多次重版，擁有多個(gè)中文版本。

　　1998年，孔漢思再次踏上已不再陌生的中國(guó)，這次是和南德廣播公司(SDR，即今天的德國(guó)西南廣播公司SWR)大型紀(jì)錄片《世界宗教尋蹤》的拍攝團(tuán)隊(duì)同行。在為紀(jì)錄片做策劃和解說(shuō)的基礎(chǔ)上，孔漢思寫(xiě)作《世界宗教尋蹤(Die Weltreligionen auf dem Weg)》一書(shū)，2007年在國(guó)內(nèi)出版了中文本?！暗诙问澜绱髴?zhàn)后，我首次踏上環(huán)球之旅……但在中國(guó)的旅行感受，是獨(dú)一無(wú)二的！”

　　“中國(guó)的傳統(tǒng)倫理思想，構(gòu)成了一條獨(dú)立的并具有世界意義的河系?！北贿@個(gè)文明古國(guó)的厚重氣息所深深吸引的孔漢思發(fā)現(xiàn)：在源于閃米特地區(qū)、有先知品格的第一大宗教河系，以及起源于印度、擁有神秘品格的第二宗教河系之外，還有一脈產(chǎn)生于中國(guó)、具備圣賢智慧品格的傳統(tǒng)倫理思想河系。于是，他急切地想和中國(guó)學(xué)者對(duì)話(huà)，希冀在和他們的交流中，尋找到促進(jìn)世界和平的嶄新理論范式。

　　2000年9月，孔漢思來(lái)到北京，在中國(guó)人民大學(xué)基督教文化研究所，就中國(guó)傳統(tǒng)倫理與全球倫理問(wèn)題，與20多位知名學(xué)者討論座談。2001年，孔漢思帶來(lái)自己的著作《政治與經(jīng)濟(jì)的“全球倫理”》，在第二屆全球倫理與中國(guó)傳統(tǒng)倫理大會(huì)上，與中國(guó)學(xué)者交鋒探索……“在我對(duì)世界倫理及宗教對(duì)話(huà)長(zhǎng)年的研究中，越來(lái)越清晰地意識(shí)到：當(dāng)此第二、三千紀(jì)流轉(zhuǎn)之時(shí)，中國(guó)智慧在21世紀(jì)將成為共同的人類(lèi)倫理。這種能為或大或小的社會(huì)或人類(lèi)群落，提供價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或行為準(zhǔn)則底線(xiàn)的倫理法則，將成為全球倫理最奇特的動(dòng)力源泉?！痹诖舜螡h學(xué)大會(huì)的主題發(fā)言中，孔漢思表示，眼下的全球金融危機(jī)表明，無(wú)論是美國(guó)、歐盟還是日本，都無(wú)力單獨(dú)重建新的金融體系。面對(duì)失控的西方化、毫無(wú)約束的個(gè)人主義、道德淪喪的物質(zhì)主義，也許“東方智慧”能成為解決危機(jī)之道。“回首反思并審視曾令人欽佩的中華倫理傳統(tǒng)，中國(guó)或?qū)l(fā)揮舉足輕重的作用！”

　　認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)倫理中“和而不同”是全球倫理核心價(jià)值基礎(chǔ)，將“仁”和“推己及人”(所謂“己所不欲，勿施于人”)作為全球倫理的基本原則……孔漢思在癡迷于中華傳統(tǒng)思想精華的同時(shí)，也敏銳感覺(jué)到，面向未來(lái)，作為全球倫理基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)倫理，不會(huì)是傳統(tǒng)儒教?！澳欠N保守的思想，僅僅從事枯燥乏味的文本研究，偏愛(ài)沒(méi)有平等、等級(jí)分明的社會(huì)，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，是沒(méi)有未來(lái)的！中國(guó)和世界需要的，是一種以真正的人道為核心價(jià)值的民族精神，一種將人與人的基本社會(huì)關(guān)系建立在普遍倫理價(jià)值基礎(chǔ)上的民族精神，這些價(jià)值觀不取決于私利……”

　　10月31日，世界漢學(xué)大會(huì)第二日。記者再次遇到孔漢思時(shí)，他在我的采訪本上，用德文寫(xiě)下“Vertrauen und Mut(信任與勇氣)”，并留下簽名，作為給文匯報(bào)讀者的禮物，“這是我給中國(guó)讀者的祝福！”11月3日，漢學(xué)大會(huì)結(jié)束后的第二天清晨，準(zhǔn)備動(dòng)身回德的孔漢思，面對(duì)身后漸行漸遠(yuǎn)的古樸京城，動(dòng)情地說(shuō)，“謝謝中國(guó)學(xué)者和同行對(duì)我的祝福。雖然已快82歲了，但我一定會(huì)再回到這片熟悉的土地！” (記者 王樂(lè)）