歷史如同抽絲剝繭。當蝴蝶破繭而出的時候，你會驚訝于它全新的外表。就像距今5000到6000年的紅山文化，在一代代人的努力下漸漸嶄露出的原貌，人們得到了一個驚人的發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)轟動了整個世界。

在常規(guī)觀念中，中華文明誕生于黃河流域，距今5000多年，但是紅山文化群落的發(fā)現(xiàn)把這一歷史又向前推進了整整一千年。也就是說，我們的祖先曾和我們立足在同一片土地上，盡管中間相隔了不止6000年的時光。

去年，國內(nèi)的專家學(xué)者已經(jīng)召開了一次紅山文化高峰論壇。在今年8月剛剛結(jié)束的第二次會議上，各位專家對于近幾年內(nèi)考古資料、玉器禮制等方面的諸多新發(fā)現(xiàn)進行了匯總和深入的研究和探討。他們終于能夠確認，紅山就是中華文明的發(fā)源地之一。

逾十萬平方米的巨大的遺址現(xiàn)場逐漸“天下大白”，這里層疊了不同歷史時期的幾個古城，有的是原始村落，有的被疑為 “古國”，也有的可能是中國最早的“王朝”。

2002年10月的一天，中國社科院考古所副研究員劉國祥所帶領(lǐng)的考古隊踏著前輩們挖掘的足跡，在內(nèi)蒙古敖漢旗興隆溝遺址第二次發(fā)掘中看到了一個令人激動而又驚人發(fā)現(xiàn)——這里有一處完整的迄今中國年代最早、保存最完好、規(guī)模最大的一處原始村落。

劉國祥說，挖房柱洞時，發(fā)現(xiàn)屋里有個凹面，于是就用探鏟向下探察，結(jié)果向下僅50多厘米，探鏟上就發(fā)現(xiàn)了骨渣，由此挖下去，竟然是埋在屋里的古人的尸體。

漸漸的一個原始村落的形象呈現(xiàn)在了他的眼前，這個原始村落有明顯的規(guī)劃。此次清理出的房址有11座、居室墓葬10座、灰坑12座。已發(fā)掘的房址均為長方形半地穴式建筑，地穴系在淺黃色生土上直接挖成，房址排列十分整齊。地面上共有房址150余座，均呈東北-西南向排列，而且橫縱觀察都呈整齊排列，明顯分為三個區(qū)。

在遺址中，村落里居住的先民顯然等級不同，22號房址的主人身份顯貴。房址面積最大且有別于其它房址建筑式樣?？脊抨犜谶@里發(fā)掘出了不少“寶貝”，3件小型玉器飾品是迄今中國年代最早的真玉器，由此將中國琢磨和使用玉器的年代上推至新石器時代中期。額頂正中有鉆孔的動物頭骨、人頭蓋骨牌飾和1件三角形鑲嵌蚌殼的石質(zhì)人面飾，當即他們就斷定這是被認為是研究先民們原始宗教信仰的重要資料和證據(jù)。

據(jù)判斷這一原始村落距今約8200年，方圓約10萬平方米，是中國第一個具有房址、窖穴和圍壕等全部居住性遺跡的“中華始祖聚落”。并且原始村落里喪葬風俗奇特。有三座房址居住面上埋葬著多位死者，在居住面上埋葬多位死者的習(xí)俗在興隆洼文化中還是首次發(fā)現(xiàn)。

劉國祥說，在當時能有這樣氣勢壯偉、整齊劃一的村落，表明中華民族源頭還要從8000多年前向更久遠的年代延伸。

最早的糧食證明這里確實曾經(jīng)大規(guī)模居住過中華先民，而且歷史可能早于6000年

面對這么龐大的紅山文化歷史年代的判定以及范圍的考察，北京玉學(xué)玉文化研究中心秘書長于明告訴記者，他們主要采取的是利用已經(jīng)出土的陶器作為考古斷代的標尺：同時也依靠古代遺址中的木材進行年輪曲線比較，研究它砍伐的年代，從而推斷出遺址的年代；然而最為先進的就是碳14測定法的引用，根據(jù)碳14原子衰變的規(guī)律，測定遺址遺物中碳原子的含量，進而推測出它們存在的年代。

“而得出的結(jié)論是紅山文化的絕對年代上限突破距今6000年，下限不晚于5000年。年代跨度為距今約6000年到5000年之間，主要的遺存為距今5500年左右?！庇诿髡f，紅山文化的分布范圍是：從北邊越過西拉木倫河，并有繼續(xù)向內(nèi)蒙古草原深入的趨勢；東邊直到遼河西岸，南邊的東段可達渤海沿岸，西段越過燕山山脈達到華北平原，西邊為河北張家口地區(qū)的桑干河上游。

從2001年至2003年，劉國祥研究員在敖漢旗興隆溝發(fā)掘時，提取了1500多個土樣，到實驗室進行識別、鑒定，發(fā)現(xiàn)了1500多粒碳化谷粒。一是糜子，占90%%；二是谷子，占10%%。

經(jīng)過C14鑒定，這些谷物距今7700至8000年之間，這比中歐地區(qū)發(fā)現(xiàn)的谷子早2000至2700年。根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，專家提出兩個推斷：其一，這里很可能是這兩種谷物的起源地；其二，西遼河上游很有可能就是中國古代北方旱作農(nóng)業(yè)的起源地。

外國人的獵奇帶動了紅山文化的考察

1906年的一天，一個個子不高的日本人，走進了建于清代康熙十八年、位于赤峰南部的喀拉沁王府。此人是日本人類學(xué)家、考古學(xué)者鳥居龍藏。鳥居龍藏名義上是王府聘請的教師，但是，他的心思和興趣，都放在了對東亞文化的考古調(diào)查上。這一次的目標，是內(nèi)蒙古南部林西縣和赤峰紅山地區(qū)。果然在這里的考察也給他帶來了不小的收獲，60多處新石器時代遺址和環(huán)繞著石頭的古墓，揭開了世界了解紅山文化的序幕。

鳥居龍藏看到的這些環(huán)繞石頭的古墓，其中有的就是后來震驚世界、被專家們稱為“積石?！钡募t山文化墓葬。因為他的考古活動僅限于地面采集，這也使得埋藏在地下的中國遠古文物沒有受到襲擾。1908年，結(jié)束了三年內(nèi)蒙古生活的鳥居龍藏，帶著對紅山文化存在著許多無法理解謎團的遺憾，離開了喀拉沁。

1919年，內(nèi)蒙古東部的林西、赤峰、朝陽地區(qū)，又出現(xiàn)了一個外國人的身影。這個人是法國神甫、自然科學(xué)博士桑志華。據(jù)有關(guān)資料記載，在1922年至1924年期間，桑志華多次到過赤峰。在這里，他發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址多達22處。還在中國的土地上發(fā)現(xiàn)了舊石器時代遺址。并采集了一些史前文物標本。

考察活動就這樣停止了，直到1930年，中國的考古學(xué)家才開始了解到紅山文化，開始了中國自己對紅山文化的考古調(diào)查。不過這也要感謝兩位外國考古者留下的寶貴資料，梁啟超的兒子梁思永在留學(xué)美國哈佛大學(xué)研究考古學(xué)和人類學(xué)期間，認真閱讀了鳥居龍藏和桑志華撰寫的赤峰考古調(diào)查研究的論著，開始關(guān)注紅山文化。

1930年冬季，梁思永由東北的通遼起程，想要經(jīng)過天山、林東、林西等地，到達當時屬于熱河省管轄的赤峰。途中因遇嚴重鼠疫，梁思永只好臨時調(diào)整計劃，改道東北，并對那里新發(fā)現(xiàn)的新時期遺址進行挖掘。由于季節(jié)原因、冰凍的土地，使得梁思永多次改變計劃，先后對熱河、林西等地進行挖掘考察，但也都受到溫度影響而被迫中斷。不過在赤峰他還是收獲了一些新石器時期的石器和陶片等一批文物。

戰(zhàn)爭：日本人趁機打劫

梁思永在結(jié)束熱河的考古工作后，回到了北平。梁思永回到北平不到一年，就從東北傳來了令人更加不安的消息。日軍從東北開始對中國的步步侵略，東北三省、熱河等地相繼淪陷。而讓已經(jīng)回到北平的梁思永最為擔心的消息也隨之傳來，日軍占領(lǐng)熱河剛剛4個月，打著學(xué)術(shù)研究旗號的日本第一次滿蒙學(xué)術(shù)調(diào)查團便迫不及待地來到熱河，在朝陽、凌源、興隆、承德、赤峰等地，對一批新石器時代遺址進行調(diào)查。兩個月的調(diào)查中，日本人采集帶回了一批石器、陶器和幾座青銅墓葬中出土的青銅器。

雖然此次調(diào)查并未得到太多成果，卻引來了日本其他的考古學(xué)家，有日本考古學(xué)之父之稱的濱田耕作親自出馬，帶領(lǐng)一個所謂純粹的考古團體，于1935年夏天到達赤峰，在這里進行了3個星期的大規(guī)模發(fā)掘。他們的挖掘還受到的日本關(guān)東軍的特別關(guān)照，給予現(xiàn)場警戒、車輛接送等方便。

按照原來的打算，濱田耕作準備在紅山山后發(fā)掘幾座青銅器時代的石棺墓地。但是，一個偶然的發(fā)現(xiàn)，使他改變了計劃。據(jù)說，那是6月中旬的一天，一個日本人在紅山后調(diào)查遺址分布時，突然發(fā)現(xiàn)了史前遺址。史前遺址的發(fā)現(xiàn)，引起了濱田耕作的高度關(guān)注，他似乎意識到了其中的寶貴價值。于是，他立即修改了原來的發(fā)掘方案，放棄了正在挖掘的青銅時代墓地，集中力量發(fā)掘史前文化遺址。

根據(jù)有關(guān)資料記載，在紅山后，日本人發(fā)掘了兩處新石器時代居住址、31處墓葬，出土人骨29具、動物骨20具、陶器等16件、玉石珠380顆、骨器33件、青銅器14件，采集品1000多件。除了對這些寶物的掠取，事實上在考古學(xué)上他們并未得到任何實質(zhì)性的結(jié)果。

就在日本人在赤峰等地進行文化掠奪的時候，梁思永因為患肋膜炎病倒了。直到1934年的春天才逐漸康復(fù)。剛剛恢復(fù)健康的梁思永，急著要做的第一件事，就是立即整理在熱河采集的材料。1934年秋天，梁思永的熱河考古報告發(fā)表。這篇考古報告，是由中國考古學(xué)者書寫的第一篇專論熱河新石器的文字。

日本人的考古引起中國專家注意

雖然此次日本人的發(fā)現(xiàn)沒有得到什么實質(zhì)性的結(jié)果，但卻引起了中國考古學(xué)家極大的注意，作為中國早一代的考古學(xué)家，梁思永經(jīng)過30年代的調(diào)查，認識到西遼河流域南北之間的文化差異，并已注意到長城地帶作為南北文化接觸地帶研究的重要性，成為較長時期西遼河流域新石器時代考古及紅山文化研究的指導(dǎo)性意見。

20世紀50年代，紅山文化研究步入正軌，并由此確立了該文化在中國新石器時代考古學(xué)研究中的重要地位。主要標志性工作有兩項：一是1954年正式提出“紅山文化”的命名；二是1956年北京大學(xué)考古專業(yè)師生對紅山前的三個地點和紅山后的一個地點進行了調(diào)查和試掘，獲得一批重要的實物標本，。而六七十年代，對于赤峰蜘蛛山、西水泉、敖漢旗白斯朗營子四棱山、三道灣、翁牛特旗三星他拉等遺址的調(diào)查和主動性發(fā)掘，極大地豐富了紅山文化的內(nèi)涵。

紅山文化發(fā)現(xiàn)與研究取得重大突破，是在20世紀80年代。遼寧喀左東山嘴遺址的發(fā)現(xiàn)，第一次明確了紅山文化祭壇的形制。而牛河梁遺址的發(fā)現(xiàn)，是當時中國最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一。在各個地點積石冢石棺墓內(nèi)出土一批具有明確地層關(guān)系的紅山文化玉器，輝煌的紅山文化玉雕群最終得以確認，同時還發(fā)現(xiàn)女神廟、祭壇、大型祭祀平臺等相關(guān)遺跡。90年代隨著考古資料的日漸豐富，紅山文化綜合研究水平整體顯著提高，同時紅山文化玉器也成為學(xué)術(shù)界研究的熱點課題。 （據(jù)《北京科技報》）