前不久，廣東省政協(xié)舉行的第二屆廣東青少年書法大賽座談會(huì)上，廣東書協(xié)副主席紀(jì)光明表示，廣東書法協(xié)會(huì)正在計(jì)劃將書法申報(bào)為世界口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。書法申遺的議題一提出來，立即引來網(wǎng)友的熱議，支持的觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在中國(guó)書法人號(hào)稱千萬大軍，看似不存在延續(xù)問題，但科技的發(fā)達(dá)、電腦的普及又很大程度上影響了書法的普及和延續(xù)；而反對(duì)的網(wǎng)友則表示，書法與漢字同在，與中華民族同在，根本不需要申遺。
標(biāo)準(zhǔn)很難量化
“盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)有基本的要求和相關(guān)的程序，但標(biāo)準(zhǔn)是人掌握的，能否入選也是由人來裁定的，標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到具體的文化上時(shí)是無法絕對(duì)量化的，主觀因素很多。而且，申報(bào)者是否能夠充分調(diào)查非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況，是否能夠完全把文化展現(xiàn)出來也存在不確定因素，這就使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定很難?！北本煼洞髮W(xué)文學(xué)院教授、民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所所長(zhǎng)劉鐵梁表示。
據(jù)了解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)有三個(gè)基本條件，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。
2001年5月18日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎宣布第一批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”名單，共有19個(gè)申報(bào)項(xiàng)目入選，其中包括中國(guó)的昆曲藝術(shù)。昆曲之后，中國(guó)古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌也成為世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
2006年，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民俗等幾大類共518項(xiàng)文化遺產(chǎn)入選。
書法什么時(shí)候都可以保護(hù)
“現(xiàn)在搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)的都是一些社會(huì)群體、民間協(xié)會(huì)組織等一些熱心人，但是文化的主人卻很少主動(dòng)申報(bào)。比如，筆墨紙硯制作工藝的申遺，我們往往不會(huì)去問筆墨紙硯這些書法工具的制造者、制造工藝的傳承者的意見，傳承者是不是也認(rèn)為這些工藝到了申報(bào)的時(shí)候了？他們是不是認(rèn)為這項(xiàng)工藝已經(jīng)瀕臨失傳的危險(xiǎn)了？我覺得我們這些為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奔走呼號(hào)的人是不是應(yīng)該更多地尊重文化主人的想法。”作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)成員的劉鐵梁告訴記者。
“很多人把申報(bào)者的想法當(dāng)成文化主人的想法，把申報(bào)者的意見當(dāng)成文化傳承者的意見，這是不對(duì)的，那些想了解、研究文化遺產(chǎn)的人，更多的應(yīng)該是尊重文化主人的看法，最好直接找到本人，對(duì)文化研究的同時(shí)也對(duì)文化的擁有者、傳承者進(jìn)行研究，這才是全面的?！币恢敝铝τ诿袼孜幕芯康膭㈣F梁也在身體力行著自己的方法論。
“書法在中國(guó)一直都是主流文化，掌握書法的人一直都是社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)，并非普普通通的老百姓，在古代是這樣，現(xiàn)在仍舊是這樣，沒有哪一個(gè)書法家屬于弱勢(shì)群體。
從這一點(diǎn)上講，書法不是瀕危的也不是邊緣的，而是從來沒有離開過主流的文化，書法申遺的行為是值得肯定和鼓勵(lì)的，不過書法什么時(shí)候都可以保護(hù)，因?yàn)橛袕?qiáng)勢(shì)群體的傳承，至少目前還不存在消亡的危險(xiǎn)。而書寫的工具筆墨紙硯的制作者是社會(huì)的弱勢(shì)群體，如果說存在消亡危險(xiǎn)的話，也是這些弱勢(shì)群體掌握的技藝存在消亡的危險(xiǎn)?！辈稍L的過程中，劉鐵梁教授一直呼吁媒體對(duì)弱勢(shì)群體掌握的文化給予更多的關(guān)注和保護(hù)。
沒有申報(bào)的就一定不需要保護(hù)嗎？
申報(bào)的就一定是重要的、迫切需要保護(hù)的嗎？沒有申報(bào)的就不需要大力保護(hù)嗎？
劉鐵梁認(rèn)為，持這種觀點(diǎn)的人走入了一種誤區(qū)，恰恰是很多不為人們關(guān)注的文化是急需我們保護(hù)的，政府、學(xué)者、專家的一個(gè)重要責(zé)任就是更多地關(guān)注那些知名度不高的、群體范圍不大的、處于邊緣的、由弱勢(shì)群體掌握的文化，很多時(shí)候強(qiáng)勢(shì)文化也符合保護(hù)、申報(bào)的要求，但是并不是最急需的。因?yàn)橹雀摺⑿蜗蠛镁陀枰灾攸c(diǎn)保護(hù)，而忽視其他更需要保護(hù)的文化，這是文化保護(hù)的一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)。就像很多人提出要將春節(jié)申報(bào)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是沒有必要的，人人都在過春節(jié)根本用不著保護(hù)。另外，春節(jié)應(yīng)該怎樣保護(hù)？讓專家告訴老百姓應(yīng)該怎樣過春節(jié)？有些春節(jié)習(xí)俗已經(jīng)被摒棄了，但這是發(fā)展的需要，選擇發(fā)展就必然要放棄一些傳統(tǒng)的東西，這是沒有辦法的，為了新文化的發(fā)展，有些不合時(shí)宜的文化就要作出犧牲，這是一種正常的文化現(xiàn)象，是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。比如，城市化的進(jìn)程中，我們必然要把農(nóng)村中一些不合時(shí)宜的習(xí)俗放棄。
瀕危文化變成創(chuàng)收工具
劉鐵梁說：“現(xiàn)在，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都和旅游業(yè)掛上了鉤，成為當(dāng)?shù)卣畡?chuàng)收的工具。比如云南的很多民族節(jié)日，從前是一年過一次，甚至幾年才過一次，但是為了旅游業(yè)發(fā)展的需要，天天都得過節(jié)，這就失去節(jié)日本身的意義了，這樣的保護(hù)也就變了味道。但這是文化傳承者的意見，我們應(yīng)該尊重，至少這種變了味的傳承能夠造福一方百姓，能夠改善人民生活、提高人民生活水平，是有益的改變。這個(gè)時(shí)候，就不是文化喪失的問題了，是文化的展賣、是文化的一種轉(zhuǎn)變。就像收藏文房四寶的人不完全是為了用毛筆寫字、用硯臺(tái)研墨，他看重的是文房四寶的收藏價(jià)值，這也算是一種對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)?！?