榮獲去年中國“十大考古新發(fā)現(xiàn)”的貴州威寧中水遺址所代表的獨(dú)特文化，近日被考古專家認(rèn)為是夜郎文化的主要源頭之一。這意味著中國的考古學(xué)家已經(jīng)叩響了夜郎國的大門。

　　為了揭開因成語“夜郎自大”而家喻戶曉的夜郎古國的面紗，中外考古學(xué)家的腳步輾轉(zhuǎn)于整個(gè)中國大西南?！妒酚洨q西南夷列傳》記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大?！边@一記載和司馬遷其它有關(guān)夜郎的記述，被學(xué)者們普遍認(rèn)為是夜郎國年代最早、可信度最強(qiáng)的關(guān)鍵性證據(jù)。

　　半個(gè)世紀(jì)以來，夜郎文明虔誠的追隨者，在史書記載和考古發(fā)現(xiàn)的指引下，試圖找到令他們魂?duì)繅衾@的夜郎國，但是至今未能目睹“廬山真面目”。

　　隨著考古工作的不斷深入，夜郎考古出現(xiàn)了一系列轉(zhuǎn)機(jī)，并取得了階段性成果。２００４年１０月至１２月，貴州省文物考古研究所和四川大學(xué)等單位組成的聯(lián)合考古隊(duì)，對貴州省威寧回族彝族苗族自治縣中水鎮(zhèn)的數(shù)種不同時(shí)期文化類型遺存，進(jìn)行了３個(gè)多月的考古發(fā)掘，收獲豐厚。

　　威寧中水的這次發(fā)掘，首次在貴州揭露出功能較為全面的山區(qū)聚落遺址，并建立起貴州西部乃至云南東北部新石器時(shí)代末期至早期鐵器時(shí)代考古學(xué)文化發(fā)展系列。有權(quán)威的考古學(xué)家認(rèn)為，這次考古發(fā)掘?yàn)殚L期以來云遮霧罩的夜郎研究打開了一扇窗戶。

　　上世紀(jì)末，距離威寧中水約１００公里，處于同一緯度的赫章縣可樂遺址出土了大量極具價(jià)值的青銅葬器、兵器、禮器、生活用具等夜郎時(shí)期的文物，被評為２００１年度中國“十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

　　兩次榮獲中國“十大考古新發(fā)現(xiàn)”，這在夜郎研究中都具有里程碑的意義，但是滿腔熱忱的考古學(xué)家們?nèi)匀浑y以面對迷霧重重的夜郎古國，至今仍有四大謎團(tuán)尚未解開。

　　謎團(tuán)之一：夜郎國的疆域、中心區(qū)域在哪里？這個(gè)問題是學(xué)者們分歧最大、爭論最為激烈的話題。這種“中心說”目前有１０多種。貴州省內(nèi)就有安順、桐梓、六枝、望謨、惠水、長順和三都等地，認(rèn)為古夜郎的中心在今天他們的行政區(qū)域內(nèi)。云南省的宣威，廣西和湖南也認(rèn)為在自己的區(qū)域之內(nèi)。隨著研究范圍的拓展，夜郎國的輪廓日顯明朗，但是未能得到普遍認(rèn)同。

　　謎團(tuán)之二：誰是夜郎的主體民族？其中包括誰是夜郎的統(tǒng)治民族或人口最多的民族。夜郎的族屬主要有４種觀點(diǎn)：苗族說、彝族說、布依族說和仡佬族說。如今，這４個(gè)民族都成立了自己的民族學(xué)會(huì)，并為爭取本民族是貴州的先民而廣泛求證。

　　謎團(tuán)之三：夜郎的社會(huì)性質(zhì)是什么？根據(jù)對夜郎經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的不同理解和評價(jià)，對夜郎社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)大體可以歸納為４種觀點(diǎn)：奴隸制社會(huì)的早期階段﹔原始社會(huì)的末期階段﹔封建社會(huì)早期﹔雙重經(jīng)濟(jì)體制，即封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)對夜郎產(chǎn)生了較大影響，并逐步改變當(dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)的狀態(tài)，處于一個(gè)過渡階段。

　　謎團(tuán)之四：夜郎存在多長時(shí)間？學(xué)術(shù)界對夜郎的時(shí)間界定大相徑庭。由于夜郎國滅亡的事件史書有明確記載，所以，一種較為普遍的看法是，夜郎國存在了３００年左右。但是，它建于何時(shí)？它的上限在哪里？仍然沒有獲得統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。夜郎國發(fā)生的重大歷史事件，文獻(xiàn)記載都是寥寥數(shù)語，而且分歧甚大。

（信息來源：新華社貴陽）